※ 引述《ixidor (4314)》之銘言：
: 言語粗陋，請見諒。
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: 關於老子的學說，多少年來被陰陽家視為養生修練的方法。
: 平日所得到的訊息，以及老子本身的經文，也總是給人這種感覺。
: 目前的道家，也是因為[老子]文中不斷提起 "道" 而被稱為道家 (是這樣嗎？)
: 而產生不少討論。
: 討論之中，總是圍繞著 "修練" 這樣子的主題打轉
: (我想表達道學的討論總是繞著神秘的主題，卻不知如何表達)
: 因為覺得有趣，因此買了一本 老子 注釋本來唸唸
: 陳鼓應 注釋 (手邊正好書不在，應該沒打錯，煩請指正)
: 在這本書之中，解釋老子思想，卻是從 "社會學" 的角度來討論。
: 關於社會學的角度，由於我閱讀非常淺薄，一時之間也沒法舉出個例子。
: 想請問各位。
: 1. 關於 "道" 一詞，是否是源自於[老子]一書之中，所提及的 "道"
這個應該沒問題。
: 2. 對於老子的思想，使用社會學的角度去解釋，各位的看法是？
: (例如老子：治大國如烹小鮮，很明顯就是社會、政治的立場？)
: (那是否意味著，其中所提到的 "道" 字，是為了解釋老子自己對於治國思想，
: 而自創的一個道字？以這個道字，來說明他在政治、社會上的最高原則？)
從社會學的角度來看，「道」可以是原則性方法、也可以是社會規律的根源，真的要說
老子的道論有其政治關懷，基本上沒什麼問題。不過，是不是為了治國而提出「道」，
其實這樣的問題，很難解答，我覺得應該不需要過度著墨，因為這存在很大的詮釋空間
。不過，「道治」確實可以是老子思想中政治格局的開展。
: 3. 如果老子的思想，真的是為了社會、政治而產生的，
: 那麼目前道家的修練，很明顯跟社會學不一樣，
: 那怎麼會神奇地、共通地，有一種 "得道" 的經驗呢？
我覺得道家的修煉跟社會學不一定非得有差別，或者說，修練的本身也可以放在社會學
的架構來分析。也許你說的社會學比較偏向「道治」。以我的想法來看，修道成仙等，
最後也有一個神仙世界的建構，而這個神仙世界的建構，也可能反映了一種政治社會的
安排與期待（《雲笈七籤》某段話似乎表明了神仙世界的格局與人間世界相同的觀點）
。至於如何有「得道」經驗，這個我就不清楚了。
: 很抱歉我對於相關的知識不甚了解，
: 如果用錯了什麼字，麻煩各位前輩指正。
: 如果觀念整個都錯了，請原諒我無文，也麻煩各位指導了 ~~ 謝謝
我想，唯一比較有問題的是，「社會學」或許是一個分析工具，而不一定說「道治」就
必然與修煉不同，至少在《墉城集仙錄》中，東王木公、西王母這個分別象徵男、女分
而治之的系統，同時在道教女仙（女神）降真授經的活動中，似乎都可以從「政治」的
角度進行分析，尤其是從歷史發展來看，降真受經的活動本身也具有高度的政治意涵。
當然，如果你說的是個人修道成仙的話，那麼可能要從社會學中諸多宗教經驗與人類行
為這個向度去分析，尤其是像Max Weber那種分析理路。
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