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※ 引述《foxyhaze (天邊一朵毛)》之銘言：
: 道在東漢以後形成有組織的宗教
: 那東漢以前的戰國時代呢?
: 黃老道和方仙道會有類似的集會或民間"組織"嗎?
這方面的史料很少。
可以參考《周秦兩漢早期道教》文津出版社 蕭登福著
各大圖書館應該都有。
先講一下黃老道：
戰國時期的黃老，出自戰國中期齊國的「稷下學宮」，可google 稷下學宮，
有這方面的資料，要注意的是黃老道家雖出自於稷下學宮的學術討論，但稷
下學宮卻是兼討論各家的，不單道家。
而稷下學宮的道家學者，會雜有其它家看法，比方說雜有神仙看法，
因為方士只有術法，無理論，而道家學說卻可以把他們的術法理論化，
兩者融為一，所以稷下黃老可以說是開始道家論及鬼神的開頭之一。
所以如果要寫人物的話，可以編一個來自稷下學宮的方士，他用道家學說解釋方術；
或編一個來自稷下學宮的道家學者，他會一點方術。這兩個都是合理的。
: 這樣的組織有無什麼特別的名號呢?
: (例如在東漢以後稱名為道觀，那在戰國時代稱什麼?)
先秦的話，"祠"這個名字，可以用。
"祠"不是先秦道教所獨有(當時不稱道教)，是一般祭祀的地方。
有官方之祠和民間之祠。
祠祭祀的對象很廣，現在的道士，當時還是祠裡面的巫、方士之類的。
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.cq.xinhuanet.com/2005-08/05/
content_4812630.htm
【史記·封禪書】立畤郊上帝，諸神"祠"皆聚云。
【史記·萬石君傳】慶為齊相，大治，為立石相"祠"。
【史記·陳涉世家】又間令吳廣之次所旁叢"祠"中，夜篝火，狐鳴呼曰“大楚興，陳勝王”。
官方的老子之祠，在東漢桓帝才有，漢書：「立黃老祠北宮濯龍中」
這是史料上記戴的，而民間的老子之祠，則更早，但早到什麼時侯，則無記載，
桓帝就兩次派人到老子出生地祭老子祠。
老子出生地苦縣，在春秋屬陳國、戰國屬楚國，都是當時好巫的地方。
《漢書·地理志》：「陳風好巫」
王逸《楚辭章句》：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，
其祠必作歌樂鼓舞」
: 像戰國時尋通仙之藥的方士
: 他們是不是尊老子呢?
說戰國時尋通仙之藥的方士尊老子，主要的依據是有一本書：
《河上公注老子》，但這本書考據上成書年代專家還是各說各話，
所以單以此書來論，並沒辦法証明戰國時尋通仙之藥的方士尊老子。
從脈絡來看，當時非常可能有一群方士尊老子，但史料太少，除了稷下學宮出來的，
有一點點史料依據的關聯外，其它的沒有直接証據。
但是，老子一書，在戰國時代已流傳很廣，
1993年大陸還挖到戰國時代的老子竹簡，所以老子在當時就很多人尊崇的。
所以，在編劇上，可以編方士談老子，這沒問題的。
但要注意的是，當時不只方士談老子，也無法說每個方士都談老子、尊老子。
: 因為寫戲要規劃場景 極需這方面史料
: 懇請板友不吝賜教 謝謝
所以場景上，應該是神祠裡面，有巫或方士，這巫或方士，可以談老子、用道家思
想做為他方術的理論，這沒問題的，因為老子這書在當時已流傳很廣。如果要叫這
方士談黃老的話，可以扯一下他齊國稷下學宮待過一陣子或與之有交流(戰國中期)
，才不會被有些國文老師說亂編一通。
如果要編方士拜老子的話，則會被比較嚴謹的人說亂編一通，因為沒有直接史料証
明，當時有方士拜老子。
通常編這類的戲，主要是主角去算命呀、卜卦、拜神呀之類的，除了神明名字有所
不同，這些形式大部份都和後來的道教沒兩樣，所以不用擔心被觀眾打槍。
因為王逸《楚辭章句》說：楚人好巫，其祠必作歌樂鼓舞。
所以這是戲劇看點可以利用的地方，場景可在神祠，用一個學過楚國巫術的方士，
來一段歌樂鼓舞，這歌樂鼓舞可以參考屈原寫的做品，但樂器上，二胡、鎖吶在當
時是沒有的，可用笙、鼓、箏。
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