視之而弗見，名之曰：「微。」
聽之而弗聞，名之曰：「希。」臁
__之而弗得，名之曰：「夷。」 (__處為古字 義與觸同)
三者，不可至計；故，束而為「一」。
「一」者；其上不倏，其下不忽，迎而不見其首，隨而不見其後。尋尋呵！
不可名也；復歸於無物。是謂：「無狀之狀；無物之象。」是謂：「忽舮。」
執今之道，以御今之有，以知古始；是謂：「道紀。」
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在西方文明提倡科學定義使用之前
老子就已經懂得用暫定的文字定義去解釋事理
他將用眼睛去看卻無法經驗的 定義為 微
用耳朵去聽卻無法經驗的 定義為 希
用皮膚去觸卻無法經驗的 定義為 夷
這三種無法體驗的觀念 不可勝數
所以老子將 微 希 夷 三者之觀念統合起來稱作 一
因為 一 這種綜合歸納而成之概念
從任何角度都無法發出得以顯示它為實體的明亮光芒去體驗
（其上不倏，其下不忽＝其上下 不倏不忽
修辭法 同 雄兔腳撲朔 雌兔眼迷離＝雌雄兔腳撲朔眼迷離）
跑到這個歸納概念前面 看不見它的前端
跟在這個歸納概念後面 也沒有後端可供經驗
即使不斷的探索再探索
仍然無法透過 經驗
找到一個 "純粹的名象位階" 可以去"肯定定義"
因為 一 這個歸納得來的概念 仍然無法表述 道
它沒有現實世界中的可供經驗的實體
所以將它還原為 無物 （無實際可經驗的實體所形成之範疇）
一 這個歸納得來的概念
其實是 沒有任何可經驗的形狀 所歸納而形成的 形狀
沒有任何可供經驗的實體 所歸納而成的模糊現象或形式
（無狀之狀；無物之象
如 物質世界沒有一個真正的圓 這個圓存在於你我的非經驗所歸納出概念中
如 物質世界的時間 也是藉由相對運動所推沽歸納出的非感官經驗概念）
因此 老子發現
一 這個歸納而成的數目概念 其實是由非經驗概念所歸納而成的 模糊圖像及觀念
（此處忽 其義不同於前段之忽）
而老子認為如何分析澄清"有"之事物的名相位階呢？
便是把持著 道 去探索 一 這個歸納而成的觀念
藉由 道 的精神去整理化解世上一切"有"的名象位階
並藉由 道 來了解一切"有"的本來面目
這就是以 道 來做綱領 來分析澄清一切"有"的方法呀
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本論點非本人所創 不過好難講呀 /___\
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