推 johnkry:推不同見解... 06/06 21:27
※ 引述《pork (清夢繚亂憶孤獨)》之銘言：
: 我不確定這個題目是否在板上已經有人提過了
: 關於先秦道家的宗教性這部份，應該是無庸置疑的
: （或者換個說法，道家與「巫」的關聯性）
: 只是除了《老子》、《莊子》原書之外
: 還有沒有什麼關於這方面的資料可以參考的呢？
: 先謝謝回答的人了
老子在道德經裡有講到不主張迷信的內容
我覺得可以提出來分享一下
一
善為士者，不武；善戰者，不奴；善勝敵者，弗舉；善用人者，為之下。
是謂：「不爭之德。」是謂：「用人。」是謂：「配天古之極也！」
用人 在先秦時本來是常常當作 以人獻祭 之義（非一般所謂選拔賢才之義）
如用人三千 即以三千俘虜或奴隸獻神祭祀 之義
配天古之極 代表祭祀對象為上天跟祖先
道德經在這章講 戰爭都要抓人來祭旗的 其層次是最低的
這種文化以商朝最盛 是老子所厭惡的
而真正 用人 者 是能懂得謙卑並安養他人者
這才是真正的用人
這樣的祭祀方式 才是真正祭祀上天與祖靈的最高準則呀～
二
治大邦，若享小鮮？以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神也！其神不傷人也；非其神不傷人也！聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故，德交歸焉！
此處應做享 不作烹
享小鮮 代表以魚肉牲畜進行祭祀 享為祭祀之義
（從韓非後 都把此字作烹 所以整篇邏輯看起來很怪
一般解法：治大國如烹小鮮 -->以道立天下 其鬼不神
為何要在這句後面提起鬼神? 把烹改回為享便豁然貫通了）
本章原文既說
以道的理性利用厚生的角度立天下 其鬼不神
自然也不是鼓吹巫術文化的文章了
三
禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極！其無正也！
正復為畸，善復為祅；人之眯也，其日，固久矣！
故，聖人之言云，曰：「受邦之譢，是謂：『社稷之主。』
受邦之不祥，是謂：『天下之王。』」正言，若反。
這章前面的文章有講到 其內容不是單純講禍福
而是談反對占術且主動求福的方式
四
「天、地不仁，以萬物為芻狗！」「聖人不仁，以百姓為芻狗！」
天、地之間，其猶橐籥歟！虛而不淈；踵而渝出。多聞數窮，不若守於中。
這章非常久以前有提過
要將兩句引號中的文字 與後段文字的主格分開來看
前面是欲求無法滿足的庸人所言
以為天地聖人都沒有仁德 把萬物及百姓當作祭祀用的芻狗看待
後面為老子實質意涵 講與其怨天尤人 將自身幸福希冀聖人及天地
倒不如 守於中的實踐求福方式
其中有批判宿命論的見地
也因此等於間接否定 主張天命有定數 非當時巫術外不得更改的淺陋文化
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老子出生的楚國 確實在當時是流行巫術的風俗
不過越是流行 理性如老子者 可能越感到反感 而不見得全盤接受
就像現在政治與媒體亂象已然成形
反感者未必會比衷心信仰贊同這種風俗者少
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以上見解 非本人所獨有 特此告知
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