推 nknuukyo:道兄有這層體會實是難得 以下作個小補充 11/28 13:07
→ nknuukyo:帛書寫法：恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭 11/28 13:07
→ nknuukyo:眇應有堂奧與隱晦之意 此處屬前者 11/28 13:09
→ nknuukyo:噭為召喚之意 觀其.. 代表 感受道的.. 11/28 13:12
我也來私解一下，參考：
首先，要分清楚文章中的分隔：
什麼地方是在討論形而上，什麼地方在討論形而下。
是以聖人處無為之事，行不言之教。其中無為之事、不言之教屬形而上的部份，原因
是聖人知「道」，故才能行不言之教、處無為之事。
形而上謂之道，然而如何用形而下的具體事物、知識讓人了解「道」。
就從天皆知美為美......前後相隨...整段，說明了解事物道理，並非在於「二元」的
思考：善與惡、高與下、長與短。
需要去統一整合或跳脫這整個架構，才能了解「道」。
所以形上與形下也非「絕對」的二元對立，形下學說只是會因時代背景、人文等等而改
變。主要還是運用形而下謂之器，來體會形而上謂之道。
故首章未段才有
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
以此觀點進入第二章，以聖人之道，處無為之事，行無言之教。
所以第二章我的見解是如此，其實看<<道德經>>有時需要去分明思路，前後章的關聯。
以上 參考
※ 引述《rroocc (象棋新手，請多指教)》之銘言：
: 原文：
: 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
: 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨……
: 是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，
: 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
: 前面有許多人引用了老子第二章部分內容，只是為了要證明「差異」「差別」的
: 存在性、合理性、正當性。但是我認為，老子的用意，剛好相反。老子在這裡正
: 是要破除差異的存在。將它解構，由有返歸於無。
: 差別的存在，是相生的關係，而相生的來源，除了客觀的現象外，就是主觀的分別
: 心。但是心是主觀的，不是客觀的。大家都知道美，所以就會分別醜了；大家都知
: 道好的，所以就知道什麼是不好的了。在這裡老子是要打破美醜、善惡的分別心，
: 回歸到「無」的平等心。
: 「有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨。」這是證
: 明差異嗎？不是。這是在論述兩邊要互相依附，才會存在。有和無要存在其中一
: 個，另一個才會存在，不然都不會存在。沒有了有，也就不會有無這個概念；難
: 和易，也是互相依附才會存在的。沒有困難的存在，就不會有簡單的存在。太極
: 孤陰不生，獨陽不長，就是這個道理。有了前，才會有後；沒有前，當然就沒有
: 後。
: 因此，160公分的人，是矮子嗎？180公分的人，是高個嗎？矮，比誰矮？高，比
: 誰高？要有判準、才會有高矮之別，去掉了判準，就無所謂高矮之分。180公分
: 的人就是180公分的人，不會是高，也不會是矮，就是單純的180公分。
: 老子說了這24個字，不是為了證明差異的存在，而是為了打消人的分別心、執著
: 於兩邊的妄想，回歸到「是以聖人處無為之事，行不言之教」的境界。要破除一
: 切莫虛有的執念－善非善、惡非惡、美非美、醜非醜、高非高、下非下、前非前
: 、後非後－才能進入「無為」。因為一切平等，所有的世間萬事萬物，皆回歸渾
: 沌。
: 既然「無為」，當然「無所爭」。「不爭」不是忍讓、壓抑，而是「超越」。超
: 越了世間無謂的道德標準、禮法世俗。我心本「無」，何「爭」之有？因此人莫
: 能與之爭。
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