推 taxa:醍醐灌頂 12/24 21:06
推 swandance:很有深意的說法，我當仔細參酌！謝謝！ 12/24 22:15
→ nknuukyo:我也感謝你 >"< 12/24 22:41
推 pitterson:高妙～ 12/28 17:52
※ 引述《swandance (不動心)》之銘言：
: 有個問題我也不大清楚，想說來集思廣益，就是：
: 由道家、道教看，人心為什麼會有不安呢？
我不敢說下面的回答能完全用道家角度解決您所有疑惑
但老話一句 姑妄言之 罷了
用個比較資訊型的角度寫
人出生之後 皆受到不少環境資訊的灌溉
而老子認為 對待那麼多的環境資訊 要借力使力感應到 道
必須對這些資訊有清楚的操作認識
他提出有兩種角度是適合 人 去處理環境資訊的
讓我們回到道德經第一章去看
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道：「可道也，非恆道也。」
名：「可名也，非恆名也。」
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故，恆無欲也，以觀其眇；
恆有欲也，以觀其所噭。
兩者；同出，異名。
同謂：「玄之又玄。」終眇之門。
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在這章裡面 老子提出一個劃時代的觀點
由兩個 純粹目的 去處理所得的 環境資訊碼 不會偏離 道
而其他非此兩個純粹目的的目的 就是使人紛爭跟不安的原因
承 2576 篇
如果由 純粹實用需求性 的觀點處理這些環境資訊
那會感應歸納出 有名之道 的利眾生養的一面
若是由 純粹思維非需求性 的角度去處理這些環境資訊
那會那會感應歸納出 無名之道 的始基本體的一面
這兩者 雖然不是同一種稱謂 但不管有沒有用名象位階概括它
都可以藉這兩條路求得 道的真理 （同出 異名）
而不順此兩條路處理所得之環境資訊的
長久下來就容易導致 人 這台處理器反應不順 進廠維修
舉個比較具象的例子
人一張眼就是一堆資訊 有一堆資訊就必須有解碼技術一一作 分別
而什麼樣的分別心適當 什麼樣不適當 這是老子第一章裡隱藏的學問
例如 人 看到 一條路 跟 一面牆
如果一個人該分別的時候沒有分別 他就可能走在路上撞到牆
而如果一個人 非常堅持有 路 的名象位階
那只能享受到 路 所提供的行走之便 而忽視掉 牆 所具備的隔離價值
反之亦然
因此 對於資訊本身
我們需要 分別 但是是一種純粹使用需求性的 分別
而不是盲目立場性的 分別
這種盲目立場性的 分別 會讓自己跟環境不太圓融
而另一種 分別心 也有助於感應到 道的真象
那是從求知欲思辯與純粹推理的角度去看
一方面 去探索這些表象所具備的 原因條件
從這些 原因條件 中領會到 道的奧妙
另方面 用批判減損的作法
去淘汰一些不合理性與虛妄執著的觀念 藉以回歸到 道的純淨
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這不代表 處理資訊的過程中 人這台處理器都不能有 錯
而是 試誤 過後 是否產生了更合宜的態度去處理
就像被火燙過後 就不會摸火
有些表象上看不出來好壞的事情 仍然得自己經驗歸納出道理
否則人常常 光是爭論 那條路會比較好 就已經浪費不少時間了
與其說老子是要人下神乎其技的無錯判斷
不如說他對資訊處理上有以 用 為依歸的精神
只要是 真 是 用 便不吝於放棄過去舊有立場 不居於一隅
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