推 leo1933:沒錯！「道蒞天下化萬物」，「心」不會蒞天下化萬物 12/26 14:20
推 leo1933:所以用唯心論來看道德經，會有很多盲點 12/26 14:22
推 trueamour:推推文 12/26 17:31
※ 引述《swandance (不動心)》之銘言：
: ※ 引述《nknuukyo (請救我以卑微)》之銘言：
: : 嚴格來說 道法自然 跟 道本自然 意思還是有差
: 「道法自然」，我先前的理會是：道以自然為性。(第2637篇推文)
: 「自然」並不高於「道」，而是「道」的勝義、根本義、決定義；
: 「道」必不違於「自然」，故曰「道法自然」。
: : 新解不新 無奈舊解常常是錯的
: 古人說《老子》深遠，百家在各自的理解中，發展了老學，並運用在許多領域中，
: 這些全部都是錯的嗎？我是認為不妨依各版本，嘗試合理的說解看看。
各版本其實也沒那麼多版
扣掉抄襲跟沒考據觀念亂解 或代入氣功 房中術 佛學 愚民學 等詭異觀點的版本
還能看的也就那幾本
: : 老子道德經中 沒強調貴身 更不會去強調 沒有身體
: 將「為吾有身」的「身」解為「身體」，不代表要「沒有身體」，而只是說《老子》
: 痛感身體的欲求過盛，使人心亂、不道、發狂，所以要調節這樣的身體，才是真正愛惜
: 自己──也是一種「身」。「身」的意涵是很豐富的，並不限制在您說的那種喔。
但 這又跟寵辱貴得失有何干呢
我是蠻建議您 就用您的解法 把整章文章字字不漏的 重頭順一次看看
看會不會有 "治大邦若烹小鮮" 接 "以道立天下 其鬼不神"的突兀感
: : 老子並沒有要人不動心 不動欲
: : 呆若木雞是莊子說的境界 跟老子說的東西沒多少干係
: : 用寓言強調呆若木雞般高明境界的 莊子
: : 仍然還是得為五斗米 動心 動欲 動氣
: : 這類文字看得太死的話 容易內傷 活得不太像人 （個人過去經驗）
: 您誤解也小看莊子了！莊子主張化解成心、遊乎無境，絕對不會要人活得不像人，
: 反而是這樣去生活的人，才是回歸人的本真自我，故名「真人」。
我已經蠻懶得再談莊子
過去掛勾掛太深 魏晉以前也沒學者把兩個人混在一起看
今日的學者對老子提倡的文化有所誤解
跟莊子與楊朱的思想被過度上綱到老子有關
現階段那種不以物傷性 一心如如不動 避世 飄逸瀟灑 那種想像中的道家
其實受楊朱思想影響未必比莊子少
反正有兩個好懂的 就用好懂的順帶去解難懂的 解錯了就說也不是誰講就算
反而在儒家跟墨家的文獻中 有些道德經淑世價值的影子都還留著（雖然也有被扭曲）
很多人仍然拿佛教或禪學的思想來看老子
如果不敢先放掉這些觀念
試著以一種非唯心的務實角度來讀道德經
仍然容易走過去的錯路
只是要敢先空白自己 這也很難
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