Re: [討論]關於[識神] --道教魂魄論

[scheat (Xof scarrott)]

※ 引述《mailchinger (有股蛋蛋的哀傷)》之銘言：
: ※ 引述《stanlyleu (劍琴書術)》之銘言：
: : 想問幾個問題，魂欲人生? 可是文中三魂之中
: : 似乎後面兩個不是好東西阿???會令百神不隨...
: : 卻為何又要三魂隨身?
: : 七魄，之前給的淨心神咒又說魄無喪頃，
: : 意思是魄沒有喪失之類的時刻，
: : 但此處又說魄欲人死。
: : 不是很了解 希望解說一下:)
: 照原文的意思解釋是這樣
: 三魂的功用基本上是各司其職  但是對人而言的三魂不見得常在身邊
: 所以道家有[拘三魂法]  目的是要三魂隨身  好處如下::
: "若三魂不相制御  歸本宮各言人清淨  不生惡狀  則魂常不離人左右"
: "神氣雄壯  百神隨從........"
: "...爽靈幽精不能強制真一元氣  道可易求"
: 七魄是屬於身之陰鬼  常在人身
: "樂人之死  皆魄之性  欲人之敗  皆魄之病"
: 又因為魄附於形  除非形體壞死  否則魄不離身
: 所以道家也有[制七魄法]


想請問M大, 三魂的生化是否有先後順序呢 ? 比如台光第一而幽精爽靈分居二三?

又或者他們(三魂)是類似"一氣化三清"的概念呢 ?

(看到《雲笈七籤》卷三論「道教三洞宗元」,就興起了這個疑問...)

謝謝..

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以下摘錄自《雲笈七籤》卷三

◎道教三洞宗元齋

原夫原夫道家由肇，起自無先。垂跡應感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元。又從三元變
成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元，第二赤
混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君；從赤混太無元化生靈寶君；從冥
寂玄通元化生神寶君。大洞之跡，別出為化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、
太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天寶君治在王清境，即
清微天也。其氣始青。靈寶君治在上清境，即禹馀天也。其氣元黃。神寶君治在太清境，
即大赤天也。其氣玄白。故《九天生神章經》云：此三號雖殊，本同一也。此三君各為教
主，即是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經為洞真
教主；靈寶君說十二部經為洞玄教主；神寶君說十二部經為洞神教主。故三洞合成三十六
部尊經。第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。從三洞總成七部者，洞真
、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。三輔
合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又從七部**開三十六
部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，
第七威儀，第八方法，第九眾術，第十傳記，第十一贊誦，第十二表奏，右三洞各十二部
，合成三十六部。其三氣者，玄、元、始三氣也。始氣青，在清微天；元氣黃，在禹余天
；玄氣白，在大赤天。故云玄、元、始三氣也。又從玄、元、始變生陰、陽、和。又從陰
、陽、和變生天、地、人。故《道德經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。





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◆ From: 86.141.86.242
推 mailchinger:人體自成一個小周天  與天地對應的情況是有的  不過三
→ mailchinger:魂我並沒有看到先後順序的記載  魂魄基本上的特性是這
→ mailchinger:魂附於氣可離開形體  魄是附於形體不離  兩者都是形而
→ mailchinger:上的"特性"  研究古籍常有形而上以及形而下的差別
推 ilanese:《雲笈七籤》五十四卷有寫的很清楚為什麼要練拘魂制魄法？