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※ 引述《shaluer (V)》之銘言：
: 東王公、太乙救苦天尊青玄九陽上帝、東華帝君、王玄甫
: 這上面幾個看似名異而實同的名詞究應如何區分?
: 還有農曆年快到了，不外乎會去廟裡點個燈
: 這好像已經變成廟宇籌措資金的重要來源XD
: 可是名目甚多
: 例如光明燈、太歲燈、斗燈、聖母燈、財利燈、文昌燈、......
: 就道教固有的科儀而言，本來就存在的有哪些呢?
: 比方說像財利燈我就覺得應該是晚近的產物吧?
: 家中有小孩明年要考試，那我應該是去點個光明燈還是文昌燈哩?
: 以上諸多疑煩還望不吝解惑
: 先謝過各位啦
道安：
有關第一個神聖譜系上的問題，末道日前接獲國立台中技術學院應用中文系出版的
《海峽兩岸東王公西王母信仰學術研討會論文集》乙書，書中對於東王公、太乙救苦天尊
青玄九陽上帝、東華帝君與王玄甫四位的界定，皆有所著墨。
例如，鄭志明教授在〈東王公與西王母的神性關係〉一文提出，東王公係甲骨卜辭中
的「東母」轉化為《楚辭．九歌》的「東君」，亦即，東王公祂的本質，係上古先民對於
太陽神崇拜的繼承。這個論點，蕭登福教授與中國學者李遠國教授亦表同一立場。
太乙救苦天尊青玄九陽上帝的神格問題，末道曾向蕭登福教授、本師道聲子、高雄市
九陽道善堂郭住持等人請益，所得的結論，呈本師審核後，刊登於〈太乙三救苦天尊聖紀
〉，收入《真人的家》己丑年道曆（台中霧峰：霧峰南聖宮，2008年12月），頁54~58。
內容相關處，大致如下：
太乙救苦天尊居於東極妙嚴宮，除了是吾教東方長樂世界的主宰者，也是道教徒歸
根復命所應共同依止的崇高神聖。太乙救苦天尊的起源甚早，又稱太一、太乙、泰
一、泰皇、太乙真人，是先民對「道」、「祖炁」的體現。我國古代尚未崇拜三清
道祖、玉皇上帝之前，已將「太乙」視為天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的發
源。
其論證可考者，包括：
郭店楚簡〈太一生水〉：「太一生水，水反輔太一，是以成天。」
東漢班固《漢書．郊祀志》：「天神貴者太乙。」
宋洪興祖《楚辭補注》釋〈九歌．東皇太一〉云：「太乙，天之尊神；祠在楚東，以配東
帝，故曰東皇。」
上述證據，足見我國先民對「太乙」信仰的崇敬。
但是，六朝時，靈寶派興起，太乙的形象開始逐漸轉變。到了宋代，「太乙」信仰又
與行持雷法、主張內煉的神霄、西河、青華、清微等道派產生聯結，道經《太一救苦護身
妙經》亦云「玄玄之祖炁，妙化九陽精」，認為太乙救苦天尊是元始天尊的應化身，讓太
乙信仰的原型由元始祖炁逐漸限縮、產生質變，轉而成為現今職司救拔亡魂的形象。
再者，東華帝君的部分，一說與東華上相青童君、方諸君等六朝道教上清經系相關，
一說係王玄甫修真後的封號。故可分為先天神的東華帝君（上清經系）與後天神的東華帝
君（全真道的「老五祖」、「北五祖」之首）加以詮解。有關上清經系的東華帝君，可參
《真誥》、《上清大洞真經》等文獻。而末道在拙文〈本真與美善的交融－道教普度科儀
「儒道會通」思想析論〉，《民俗與文化》第5期「普度文化專刊」（排印中）裡，亦發
現正一派普度科儀本《太極靈寶祭煉科儀》便將東華上相青童君與東王木公相揉合，其文
稱為「東華上相木公青童道君」，並與「西漢金母元君」對舉。可知正一派也受到東王公
與西王母並稱的影響，並認為東華帝君與東王公之間，存在一定程度的關係。
至於後天人格神的東華帝君王玄甫，末道在拙文〈陶鈞萬彙，相讎相成－〈木父懺〉
〈金母懺〉蠡探〉一文，亦提及「全真道將其祖師『東華帝君』王玄甫視為東王公的應化
」（可覆覈秦志安：《金蓮正宗記．東華帝君》，上海書店本《正統道藏》第3冊，頁344
下。拙文收入《海峽兩岸東王公西王母信仰學術研討會論文集》，頁157-187）蕭登福教
授亦於會後撥冗賜教，參論文集175，拙文註79案語。
因此，吾人當可發現，在東王公、太乙救苦天尊、東華帝君、王玄甫四位神聖之中，
太乙救苦天尊係元始祖炁的本體，即「道體」，而又兼具了天界考核群仙、人世尋聲救苦
、冥間救拔亡魂的三重「道用」（參末道保舉師伊慧子〈道教的終極生命關懷〉，《真人
的家》己丑年道曆，頁82-88，引用處為第六節〈大慈仁者－道教喪葬科儀的主司神聖〉，
頁86。）東王公係上古太陽神崇拜的遺緒，並轉化為東華帝君，乃至於影響到全真道在建
立自己神學譜系時，所找到的老五祖之首王玄甫。
故而，這四位神聖基本上可畫分為兩大來源，一為道體（本體、元始祖炁）的太乙；
一為萬物有靈崇拜的日神信仰，並產生後續的先、後天兩位東華帝君。
至於第二個問題，末道近日正在與本師合作撰寫一篇有關道教禮斗的文章，將會探討
到這方面的議題，並投稿相關期刊。惟因尚未發表，不便先行披露，尚祈見諒。
敬祝 道炁常存 道德高尚
太上感應 平安善哉
無量觀 無量壽
三清正一弟子 太乙玄宗門下 拜授太上三五都功經籙 TAOISMMASTER 稽首
道曆 四七○五 年 十一 月 廿七 日 於 騫林書齋
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