[轉載] 伍守陽之《性命論》

[ilanese (去吧!皮卡丘!十萬伏特!)]

    以下內容摘自下列書籍第66頁至70頁。
    丁常春：《伍守陽內丹思想研究》，2007年11月第一版第一刷，中國大陸，
四川出版集團巴蜀出版社


    內丹南北宗都主張性即是神，命即是氣。如《重陽立教十五  （第66頁）
論》「第十一論混性命」云：「性者神也，命者氣也。」白玉蟾
《海瓊傳道集性命之圖》亦表明「神是性，氣是命」。在丹經
中命通常是氣與精的代稱。因為精由氣化，精氣本一。如《玄
膚論》說：「性則神也，命則精與氣也。」內丹家認為性命兩者
不可分離，「命無性不靈，性無命不立」，金丹大道就是性命雙
修。

    與以前南北宗丹家一樣，伍守陽認為，神即是性，命即是
氣；神藏在心，氣藏在腎。如他說：「神已固藏之于心，氣已固
藏之于臍。神即性，是心中所有，固不離于心；氣即命，是腎中
本有，固不離于腎。」

    伍守陽指出，神即元神、元性，元神屬陰，氣即元氣，元氣
屬陽。仙道以元神、元氣二者雙修而成，故說性命雙修為宜。因
為「一陰一陽之謂道」，「一神、一氣即是一陰、一陽」，所以  （第67頁）
說修道就是性命雙修。修仙者必用精、氣、神三寶，此只言神氣
二者，以精在氣中，精氣本是一故。

    伍守陽認為元氣是超劫之本，是金丹之母。如他說：「氣者，
先天氣，即腎中真陽之精也。人從此氣以得生，亦修此氣而長
生，唯用修而得長其生，故稱修命。」意謂元氣是人得生和長
生之本。元神是煉金丹之主人。如他說：「神者，元神，即元性，
為煉金丹之主人。」又說：「元神本性，主宰乎性命而雙修。始
也欲了命為長生超劫之基，則以性而配命為修，固雙修之一機。
終也欲了性為長生超劫運之性，則以長生之命配性而為修，亦此
雙修之一機也。」意謂了命時，以性而配命為修，了性時，以
命配性而為修。可見，元神是有性之根，元氣是有命之蒂。

    伍守陽進一步指出，己（真我）、真性、真意是元神之別名，
實質只是心中之一靈性。如他說：「己者，即我靜中之真性，動
中之真意，為元神之別名也。己與性、意、元神，名雖四者，實
只心中之一靈性也。」

    伍守陽主張能復真性即是仙；性命雙修就是證自己本來面
目，所以煉己貫穿煉丹之始終。如他說：「論煉己者，論其成始
成終之在真我。真我者，是言己之本來面目，即元神本性之別號也。凡
所為採藥、煉藥，基之築成于始者，皆由煉己，證本來面目之成于始者，
即所以修性于始也。所為伏氣、胎息，為脫胎出神、成還虛于終者，皆
由煉己，證本來面目之成于終，即所以修性于終也。始終皆是本性而成仙。 （第68頁）
能復真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，
與佛即是性同，所以舉世談仙，而莫知所學，而亦莫有所成。但仙聖始言
煉己者，以其有諸相對者，是性之用于世法、世念中，而逆回者言之也。
終言煉神還虛者，是性之無相對者，獨還于虛無寂滅而言之也。其實只是
一個性真而已。」

    伍守陽認為命依性而了命，性依命而了性；氣依神則能化
氣，神依氣則能化神。而性功、命功又都離不開心功。如他
說：「煉精化氣以心主宰乎其化，煉氣化神亦心證成其化，此有
心之運化轉移，固不外于心，及煉神還虛，得虛靈獨耀，非執著
幻妄為虛空者，實無心之妙用也。亦不外于心，正三界為心之說
也。」

    伍氏認為，「平日淫、殺、盜、妄心、貪心、善心、惡心、
欺心等，皆是變幻。」這些平常心使元神變為識神，元氣、元
精化為後天之精。不僅如此，人心還常常遮蔽元神真性，使人流
浪生死。如他說：「若夫人心，則戾其虛空之性體，沖沖不安，
流浪生死，無有出期。」所以要煉己而明心見性。

    伍守陽指出，最初還虛就在於對境無心。對境無心就是指見
天地、山川、人我、昆蟲草木，不起一念。如他說：「還虛之功，
唯在對境無心而已。於是見天地，無天地之形也；見山川，無山
川之跡也；見人我，無人我之相也；見昆蟲草木，無昆蟲草木之
影也。萬象空空，一念不起。六根大定，不染一塵。此即本來之  （第69頁）
性體完全處也。」

    如是還虛，則過去心不可得，現在心不可得，未來心亦不可
得。頓證最上一乘，不必修煉己之漸法。

    伍守陽認為神氣、陰陽性命都根源於道。如他說：「夫所謂
道者，是人所以得生之理。道之用於化生，謂之精、氣、神化生而為
人之身，故精、氣、神之化生人，即是道之化生人。……得生之理者，
一陰一陽為一性一命，二者全而為人也。何以謂陰陽性命？當未
有天地、未有人身先，總屬虛無，如《易》所謂『無極而太極』
時也。無中恍惚若有一氣，是名道氣，亦名先天氣。……則人之
所得為生者，有陰陽二氣之全，有立性立命之理，故曰：『人身
一小天地』者也。」

    他還說：「父母二氣初合一於胞中，只是先天一氣，不名神
氣。此時母胞胎中無呼吸元神。及長似形，胎之長似有人形，微有氣，
似呼吸而未成呼吸，正神氣將判未判之時，及已成呼吸而隨母呼
吸，則神氣已判而未圓滿之時，胎之十月未滿。但已判為二即是
後天。此之二，非離一而為二，是一之顯然似有二之理。二尚精微而未成
粗跡。從此以漸長胎之時。斯時也，始欲立心立腎，胎中漸生五臟，
漸分立心腎之形。而欲立性立命矣。有心，即有性之元；有腎，即其
有命之元。神已因藏之於心，氣已因藏之於臍。神即性，是心中所
有，因不離於心；氣即命，是腎中本有，固不離於腎。及至手足舉動翻
身而口亦有啼聲者，十月足矣。則神氣在胎中已全，此二變之  （第70頁）
關。」

    於此可見，神氣、陰陽性命都是由道所化生的。

    總言之，伍守陽認為性即是元神，命即是元氣。修道就是性
命雙修。元神是煉金丹之主人，元氣是長生之本。性功、命功都
離不開心功；只有先煉心而後才能見元神本性。陰陽性命、神氣
都源於道。

    PS：並非不排版，乃是照書中段落打字，容易校對。

※ 編輯: ilanese         來自: 61.216.250.7         (03/19 01:24)
→ windgod124:也斷太久了吧
    總算完成了……
※ 編輯: ilanese         來自: 61.216.249.126       (04/05 23:36)
→ ilanese:伍守陽認為「性者神也，命者氣也。」這個觀念是符合內丹學
→ ilanese:的說法。
→ ilanese:這篇文章的內容，唯一讓我覺得怪怪的，就是「神藏於心」的
→ ilanese:說法，我是認為「神藏於腦」。
推 DLCSEA:推 等等來仔細研究..