第二章詳析

[nknuukyo (如水生波如火作燄)]

段1


天下皆知美為美，惡已！

皆知善，訾不善矣！

有無之相生也；難易之相成也；

長短之相形也；高下之相盈也；

音聲之相和也；先後之相隨....。恆也！

____________

段2

(是以，聖人居無為之事；

 行不言之教。萬物錯而弗始也；

 為而弗侍也；成功而弗居也。夫唯弗居，是以，弗去。)

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道德經的排序有其邏輯性和系統性

第一章提過　道恆無名　恆道無名　

主要的原因便在於　名　的本質並不純粹


所以第二章討論的重點在於　名象　所產生的封閉性和局限性



我們由第一句看

天下皆知美為美，惡已！


其意義在於：

如果我們能夠　判定確信　美好　是　所謂的美好

那麼便因為名象的封閉和局限性

導致在智識上劃分出　與　美好　矛盾對立的　醜惡


同理　看第二句

皆知善，訾不善矣！


如果我們將　良善良能　確立為　所謂的良善良能　（良能指有效而良好的能力）

那麼我們就不免劃分出　與　良善良能　對立的　無良無能



第三到八句　則是闡述名象的封鎖性所產生的認知現象


有無之相生也；難易之相成也；

長短之相形也；高下之相盈也；

音聲之相和也；先後之相隨



有無　難易　長短　高下　音聲　先後　都是　相對而被錯認確立　的認知差異

並非先天上的事實


（雜比曰音　單出曰聲　故　音聲兩字　表聲波的獨音與和聲）


有無　難易　長短　高下　音聲　先後

各自有其"名象"與"位階"的認知差異


不論是

有無的互相形成

難易的互相成立

長短的相互定型

高下的相互超越　（盈：表過也,超越之意）

音聲的交相呼應

先後的交相隨從　

（前者為先　若前者有更前者則為後隨　所以同樣事物卻有前後兩種不同的矛盾定名）




老子舉了這六個例子　表示名象的　封閉　局限　以及　不純粹


最後說　恆也


恆也的意思指：只不過純粹如此罷了　（恆：純粹）


＿＿＿


這篇的段2

是討論無為和不言之教的部分

與第二章的主旨內涵無直接關係　很大可能是錯簡　是故不討論

（等竹書資料夠多後　會再詳加檢查）




若是錯簡的話

應接於後章　天下至柔篇

＿＿

天下之至柔，馳騁於天下之至堅；

無有，入於無間；吾是以知無為之有益也。

不言之教，無為之益，天下希能及之矣！

是以，聖人居無為之事；行不言之教。

萬物錯而弗始也；為而弗侍也；

成功而弗居也。夫唯弗居，是以，弗去。
＿＿


（意思的通順程度　差很大！）



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     ▁▁   愛因斯坦：
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   ▕素寫▏             上的平衝狀態，因此對人類的理想是有所裨益的。』　
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→ iem743069:皆知 ... 惡矣 : 簡單說就是 價值觀 已經 框架化 僵化了
→ iem743069:所以 還是重回到 太極 兩儀 四象 八卦 復混而為一
→ iem743069:版大 有勞 第三章
→ mosic:第二章後段帛書和楚簡老子都有，不太可能是錯簡
→ mosic:從相對論推及政治論也符合傳統推天道以明人事的思考方法