推 wgstar:受教了 10/17 23:00
→ wgstar:並期待下篇^^ 10/17 23:01
這章的難度很高
我講其中一種較少見的講法
這樣的架構需要跟第一章參著看
為什麼我會說道德經中有架構和系統的存在
因為它裡面常常出現某些"定義字"
例如
上善若水
水，善利萬物而有淨
這裡用逗號的原因表示 後句定義出前句的範疇
怎樣的水的性質是上善？ 能滋養萬物並且保持清淨的水才是最好的
（否則就像俗論反駁老子 尿水血水毒水難道也上善？）
＿＿＿＿
人們看道德經的文字往往以為只是一段描述
卻常沒發現部分句型是種定義句 定義出關鍵的"文眼"給後面章節使用
也因為這類的原因 今天的"道德經"不是照古本編排成為"德道經"
很可能當時比較早的古文 在整理排版時就出過問題
後來又大致修正回道德經的順序
這個現象也是為何錯簡的可能性需要納入考慮的原因之一
＿＿＿
回到第一章的定義
第一章裡提到
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
所以往後在經內 看到有 始 母 都需要特別小心
留意這些定義字在該章中可能的涵義
我們依循第一章的詳析
可以發現 始 這個字 代表 無名之道
之後出現 母 這個字 代表 有名之道
現在讓我們看看提及塞其閱的兩章原文
＿＿
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，復守其母；沒身不殆。
塞其閱，閉其門，終身不期；
啟其閱，濟其事，終身不救。
＿＿
知者弗言；言者弗知。
塞其閱，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳，解其紛，是謂：「玄同。」
故，不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；
不可得而貴，亦不可得而賤。故，為天下貴。
＿＿
前章
宇宙中有著最原始的無名之道
它具備合乎母體孕育萬物特性的母性特質 （無名之道->有名之滋養）
既然可以藉由母體所流露之真理法乳 來滋養自己
便可以利用這種滋養 來倒推這宇宙（子）之理象 以了解其生成
如果能夠充分利用這種母體的滋養
而守護母體"純粹"的實有
並且不以"知"來對其"實有"作出任何不純粹的造事（不添造無謂之分別->守母）
那麼我們直到老死 終生的性靈都不會有危險
若是我們能將心中對於"實有"種種不純粹的"滋生之穴"堵塞起來
能將心中對於"實有"種種給予不純粹的"出入之門"封閉起來
以防這些"不純粹"藉由這些途徑污染純粹的實有
那麼我們終生都不會被"實有"的"不純粹延伸物"所束縛住
（閱 通 兌 在帛書中亦寫為銳 此處應作閱 作洞穴之意）
若是我們任由有名的"實有"任意滋生種種不純粹
也任憑這些不純粹的認知肆意造事
則我們即使到肉身消滅之後 亦無法為萬物之母體所救助
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後章先待續
（讀者可以不相信或採納這樣的說法 但很強烈建議這兩章跟第一章要互相參酌）
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