推 visorkk:一點個人看法 老子有提出修行次第的 確實是從復命入手 04/14 21:07
→ visorkk:最後達成"道" 但人皆有之的天性即是道嗎? 我有不同的看法 04/14 21:09
→ visorkk:不過倒無意爭辯 一起在實修上努力吧 04/14 21:10
大概加一點我的想法，看看就好，我也不是什麼有學問的傢伙
畢集八 大道論 上篇
http://tw.myblog.yahoo.com/yan-98/article?mid=12&prev=13&l=f&fid=13&sc=1
夫道者，統生天生地生人物而名。含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，
統無極生太極。無極為無名，無名者天地之始，太極為有名，有名者萬
物之母。因無名而有名，則天生地生人物生矣！今專以人生言之：父母
未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也，無極為陰靜，陰靜陽亦
靜也。父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極時也，太極為陽動，
陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪，則乾道成男，
坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是人身之本也
。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，
脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以
太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性。神思靜而中長元氣，則曰
真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性以復天
命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉？奈何靈明日著，知覺日深
道在心中
，血氣滋養，歲漸長歲，則七情六欲，萬緒千端，晝夜無休息矣！心久
動而神漸疲，精多耗而氣亦憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，
只是被世俗所掩蓋
我覺得接近太上老君說清靜經：
人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。
則瘵病頻生，而欲長有其身難矣！觀此生死之道，人以為常，誠為可惜
。然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沈痾，圖延歲月者，此時即有求
生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年，得
聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳，亦
正心修身治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精
真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰：「安而後能慮」富哉言乎！吾
嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓。諸葛君之安臥難
陽，而後能輔蜀伐魏。李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜。他若葛稚
川之令勾漏，趙清源之刺嘉州，許真君之治旌陽，皆是道成住世，出仕
安民，彼其心不皆有君父仁義之心哉？孔子鄙隱怪，孟子拒楊墨。隱也
者，乃纖緯說封禪之類。怪也者，乃微生高陳仲子之類仙家。仙家不然
也，長春朝對，皆仁民愛物之言，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱怪
之有哉？楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先
資，二十四孝吳猛丁蘭皆仙客，又何楊墨之可同哉？孔曰求志，孟曰尚
志，問為何志？曰仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之
用，乃曰仁。義屬金，金中生水，大抵是制裁流通之用，乃曰義。仙家
鉛汞，即仁義之種子也。金木交併，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其
志，而後汞鉛生，丹道凝，志包仁義汞鉛，而兼金木水火四象，求之尚
之者誠意，為之意土，合而五行全，大道之事備矣！故孔夢當日只闢隱
怪楊墨，而未聞攘斥佛老。唐宋以來，乃有韓朱二賢，力闢二氏，諸大
儒和之，群小儒拾其餘唾，以求附尾。究竟闢者何處？反令世尊含笑，
太上長嘆？小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓朱之識見也。何言之？韓朱
之闢二氏者，闢其非佛非老之流，非闢真學佛老者也，不然昌黎詩集，
往來贈答，又何以極多二氏之人，如送張道士有詩，送大顛有詩，送惠
詩靈師皆有詩。或以為借人發議，故於惠師云：「吾嫉遊惰者，憐子愚
且諄」，於靈師亦云：「方將斂之道，且欲冠其顛」，似譏之矣。然何
以於張道士，盡無貶詞，於大顛師，全無誚語？蓋此二師者，乃真仙真
佛之徒，張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦亦
不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，已知遠
來者之非凡人也。朱子少年，亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二
氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵牾耳。迨其晚年學
博，則又愛讀參同契，並云參同之書，本不為明，易蓋借此以寓其進退
行持之候耳，更與人書云：「近者道間，不挾他書，始得熟玩參同」是
更津津然以仙道為有味也。然則韓朱二賢，特闢其非佛非老之流，非闢
真學佛老者也，否則前後一身自相矛盾，則二賢亦可笑也。予也不不才
，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒
，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自
舉一大堆例子說明三教同一
以下結論 =.= (其實是我懶得再看了)
認也，復何言哉？平充論之，曰儒也者，行道濟時者也。佛也者，悟道
覺世者也。仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何
必口舌是非哉？夫道者，無非窮理盡性，以至於命而已矣。孔子隱諸，
罕提仙家，暢言之、喻言之字樣多，而道義微，故人不知耳。人由天地
而育，亦由父母而生，順而用之，則鼻祖耳孫嗣續而成，逆而用之，則
真仙上聖亦接踵而出，同其理也。悟真篇云，修身之事，不拘男女；此
金丹大藥，雖愚昧野人得之，立登仙位。不拘貴賤賢愚老衰少壯，只要
素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，仙道自然不遠也。又須洞
曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗，方能換
骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地同明，此正大丈夫分內事也
。至於旁門邪逕，御女採陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又
有以按摩導引，吐納呵噓，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，
難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯瑞翁云，閉息一法，若能忘機絕念
，亦可入定出神。奈何精氣神屬陰，宅舍難固，不免有遷徙之苦，更有
進氣補血，名為抽添之術者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養就
胎仙，必不能也。其他旁門邪逕，乃實為無道之異端也，何足道！或者
謂，人之生死皆有數定，豈有違天數而逃死者，獨不思福自我求，命自
我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數
亦可逃也。伏維我太上道祖，列聖高真，施好生之心，廣度人之願，宏
開玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡漏天機，大洩元奧，
其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章，悉已敷衍
全備。各宜詳究諸經，以還其性命知本。予論雖俗，義理最美，所謂真
實不虛也。倘得者，無所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇名師好友，得
遇此書，即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，
罔不洞徹，實屬苦海之慈航，指迷之智燭。雖曰行之惟艱，然勿畏難而
苟安也。再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以
黃白賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛昇，不路
圭角，此方為無上上品真人，應萬劫而不壞者也。後來同志玩之、鑑之！
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