作者nknuukyo ( Green Requiem)
看板Taoism
標題道論
時間Sun May 6 14:10:28 2012
: 推 waynewin:道教的「道」和印度教的「梵」有何不同？ 03/28 16:27
對梵的定義我不敢肯定 因為這部分古文加譯文可能會讓意義走偏很多
事實上光是中國古文的意義就常常有人混淆亂掰了（最近似乎更嚴重）
所以對梵的部分姑且不論 留待有考證經驗的善知識作解釋
只是用這個問題再作作藉題發揮
談談目前常見的幾種誤解和關於道的基本哲學神學觀
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一般來說 第一因過去可以算是神學和哲學範疇在處理的問題（不論目前的理論科學）
所以在這裡用神學和哲學觀來形容 並不構成差誤
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之前部分網友行文常見的一類誤解是：
ｏｏｏ把"道"當成是一種絕對的東西 真是偏頗
但在這裡必須要談的是：
老子形容的道 本身就是"絕對"的
但她的
絕對 並非相對於
相對 的
絕對
而是從未經歷劃分之始基的
絕對
反過來說 道不可能是
相對的 因為
相對便有劃分
相對於
相對的
絕對仍舊是劃分
所以我們必須搞清楚的 是老子嘔心瀝血強而為之用
有名來形容的道
他最終要呈現的
既非道的相對性
也非道相對於
相對的
絕對
而是道純粹始基毫無劃分的
絕對
也就是說 道 本來就是絕對的
只是這個絕對的內涵 未必是他人所想的那個絕對的內涵
老子在這方面的神哲學陳述非常刁精細遠 類似內容可以參考大逝遠反的用法
所以以上第一類誤解在此作個釐清 討論完畢
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第二種誤解是 為什麼看道德經需要有定義觀念？ 不作定義會不會比較高？
這種思想講白跟"創造性詮釋"差不多
事實上 每個人對每個文字都有他個人的認知世界
所以哲學家對自己的哲學構成會特別要求架構系統的定義和釐清
換個方式說
每個字在使用上 都有既定的約定"俗"成
要去作考證跟哲學定義
就是要同時了解 這"俗成"跟哲學家個人架構設計的兩個層面
所以用
有名來
合於無名之道
是老子不得不為的作法
為此 他得把
有名作得極精極細 才能破除大眾對於名的執迷
為紀念老子這種高功 過去曾寫過一篇短文如下
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知
我們活在一個斑斕炫麗的世界
存在於一切不自覺的劃分之中
如同躺在一圃帶刺的玫瑰床畔
劃分的棘刺深刻扎滿了我們的手腳
牢牢的困窘我們的思想
自覺者感於此不得不再作出劃分
拿著棘刺將那些嵌入手腳的棘刺剔除
他持的棘刺不得不利 施的手法不得不精
然而每個劃分下他是如此的戒慎恐懼
深怕自己指上的刺再度嵌入了四肢
更怕棘刺的劃分上又長出一層劃分
致使盲從者連四肢也一併斬去
....用刺
....從來不是一件容易的差事
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故關於第二類下不下定義的觀念部分 澄清如上
學道者要在意的是
那些講者所行銷的觀念
到底是讓你腦袋變得更模糊簡單 還是變得清晰簡潔
切勿被無聊的用辭所愚弄
不要停在"猜"的層次
老實作事才是長久之道
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▏ 翻案-蓋翻案者有掀桌子之衝動 ╱ ╱
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◆ From: 27.51.18.67
推 ccclum:o o o 那是隱射吧，O是立體的喔! 那只是書上的一種講法! 05/07 00:33
→ ccclum:其實真的是比較難懂囉!! 05/07 00:33
→ ccclum:而且三點不成一不是這樣排列的囉! 05/07 00:34
→ ccclum:那麼弱的話，身為juicelover的我就哭哭了! 05/07 00:34
→ ccclum:不過弱也是被人家說，我是覺得都OK啦! 05/07 00:34
→ ccclum:正名! 還想說寫的不錯，你還是都在誤會耶! 05/07 00:35
→ ccclum:不下定義是指心態開放! 05/07 00:35
→ ccclum:至於要批文字的不下定義，我想最後還是落於narrow!! 05/07 00:36
→ ccclum:000 000 000 000 000 000 應該是要畫圖啦，不過能參到9個點 05/07 00:37
→ ccclum:然後將點跟點變成頭尾能接 那是"太極"! 05/07 00:38
→ ccclum:也是地球! 05/07 00:38
→ ccclum:不過老老實實地說話，可能是比較好!! 因緣啦!! 05/07 00:38