忤合原文
凡趨合倍反，計有適宜。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也。
必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師。
聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽。
成於事而合於計謀，與之為主。
合於彼而離於此，計謀不二忠，必有反忤。
反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。
其術也，用之於天下，必量天下而與之；
用之於國，必量國而與之；
用之於家，必量家而與之；
用之於身，必量身材能氣勢而與之，
大小進退，其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海包諸候忤合之地而化轉之，然後求合。
故伊尹五就湯五就桀，而不能所明，然後合於湯。
呂尚三就文王三入殷，而不能有所明，然後合於文王。
此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能御世；
非勞心苦思，不能原事；
不悉心見情，不能成名；
材質不惠，不能用兵；
忠實無實，不能知人；
故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知。
乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
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