推 aacdsee:真是令人恍然大悟，豁然開朗呀! 08/12 23:06
: : 從「惡聞善」、「亦相反」可知朱熹也認為此處的〝道〞是言說的意思。
: : 另《孝經》：「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
: : 是故非法不言，非道不行。」
: → nknuukyo:另外孝經的倒也不是說的意思 我四天後會再發一篇回文 07/12 19:02
正好有一篇呼應到鬼谷子前文跟這篇文章 就拿來借用一下吧
（借題發揮是懶人本色....）
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故子夏見曾子，一臒一肥。曾子問其故，
曰：「出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之。
兩者心戰，故臒；先王之道勝，故肥。」
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由上例可見，
除了詩經外，『說』這個字，也常常在其他先秦經典中被拿來當『喜悅』用。
故『說』與『悅』通，這是沒有問題的。
現在來討論此處『道』字的問題，
===
「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行。」
===
我們可以看見此處跟道德經第一句『道，可道也』有類似的結構，
第一個『道』是名詞，第二個『道』是動詞。
是同個語義下，動詞跟名詞延伸出的不同辭義。
承子夏一例，
我們了解到先王之道的『道』是一種『被形塑出來供眾人依循的準繩與道路』，
既然名詞是這個意思，那麼推到動詞就很簡單了，
也就是『形塑出一種供眾人依循的準繩與道路』，
所以原孝經文章就更容易且直觀了，
假使原文在年代上沒有任何錯字或錯簡之類的問題，
它該是這個意思：
===
1.
「非先王之法言不敢道，
『不是聖明的先王所談論的正法正言，我不敢把它們當作供我依循的準繩道路。
=>即：只有先王的正法正言，我才敢依其形塑出準繩道路作為日後的依循。
2.
非先王之德行不敢行。
不是聖明的先王曾具有且實踐的美德良行，我不敢拿來作為我實踐的標的。
=>即：只有先王的美德良行，我才敢作為跟隨實踐的依據。
3.
是故非法不言，非道不行。」
所以不是正法的，我們不能用言語去形塑它來作為準繩；
不是值得作為準繩的道路，我們不能將其供作跟隨實踐的依據。』
===
故以上無疑不是當作『說』的用法，
最後再作個借題發揮，牽回道德經第一章：
『道，可道也，非恆道也』
『名，可名也，非恆名也』
在第一句『道，可道也，非恆道也』中，
第一個『道』是名詞，代表『本質的道』，
第二個『道』是動詞，代表『劃分界定出道的樣貌』，
亦即『若用某種 名稱 形象 位置 階級來表彰劃分出 道 』，
第三個『道』又是名詞，『恆道』表示的是『純粹本然的道』。
在這裡老子的界定非常精確，
他不會說 『道，不可道也！』，
要是這樣，就相當慘了！
用英文和演算法的領域概念稍微說明應該更容易了解，
『道，不可道也！』意近於 TAO＝unfixed；
但實質上unfixed的定義一劃分，領域也就隨即切割下去，
所以雖然叫unfixed但本身也還是被fixed，極易造成認識上的障礙！！
所以老子這裡的寫法是fixed≠TAO；
這種寫法就萬無一失了，
光前八字的用筆，就讓人覺得老子的思維，實在極妙極精！
（真的有失，那一定是後代的人在耍蠢）
那第一句話『道，可道也，非恆道也』，表示的是什麼呢？
它表示出一個現象：『可道者，非恆道』。
那麼為什麼會有這個現象呢？
『名，可名也，非恆名也』
這就是重點了！
凡是用名去表示的實物，
它的名象與實質都無法圓全的互相呼應，
例如圓形的披薩，
這個實質的披薩，跟抽象界定的圓就不一樣，
因為世界上根本沒有完美的圓。
又如這裡有兩個人、三個蘋果、四隻馬，
一樣都是一個人，卻會有高矮胖瘦之不同，
一樣都是一顆蘋果，在重量、莫爾數、表面光澤、質地卻可以很不一樣。
所以我們知道一個最原始的事實：
我們無法光從一個名上，徹底圓全的去了解實質！
（一個名作不到，無限多個名仍然作不到，這是互相切割的問題，不過這裡討論就太細，
先點點就好，聽得懂的自然已經聽懂了。）
所以凡事以名象去切割表示的， （『名，可名也』）
它必然不會是名象原本想表示的純粹實質。 （『非恆名也』）
現在原因也清楚了！
故回溯來看，
我們之所以說『用名謂形象位置階級等切割劃分出的 道 』不是『純然的道』，
那不是劃分者的錯或是那裡出了什麼毛病，
而是：本來名謂形象位置階級等等『名』的劃分，
就已經無法圓全無疏的表示『名所想代表的事物』。
這可不是只有文字相而已，還有各式各樣你想得到的相！
所以如果把『道』在此處當作『說』，
在整個哲學系統上，所造成的後果遠比俗庸之人想像得嚴重許多。
最後來打個廣告，
看道德經的好處很多，
前兩章看得精，可以不用再看禪學的東西，這裡已經是最簡潔的部分了，
該有的都有，不該有的完全沒有，說有多妙就有多妙。
甚至跟別人討論西哲的認識論，你不會以為中國人就沒東西跟外國抗衡，
你會發現，老子的用詞寫法已經精到非常可怕的境地。
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