[轉錄] 王家台秦墓竹簡《歸藏》全解

作者waynewin (WAYNEWIN)

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標題[轉錄] 王家台秦墓竹簡《歸藏》全解

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西元2008年01月25日史料分享—作者：pcchang @ 10:34 ------------------------------------------------------------------------------ 這是一篇關於新出土竹簡王家台歸藏的全文網路資料,值得大家參考, 提供給易經有興趣的學生作為課外參照的古籍文獻. ------------------------------------------------------------------------------ 王家台秦墓竹簡《歸藏》全解朱興國　 -- 《周禮‧春官‧大卜》：「掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」 1993年3月，湖北省江陵縣荊州鎮郢北村（現荊州市郢城鎮郢北村）王家台十五號秦墓出土了一批竹簡，其中就有《歸藏》！2000年8月，在北京大學召開的第二屆國際簡帛研討會——「新出簡帛國際學術研討會」上，荊州市博物館王明欽先生發表了《王家台秦墓竹簡概述》一文，披露了《歸藏》的部分原始釋文。這次研討會的論文集於2004年 12月正式出版，即艾蘭、邢文編：《新出簡帛研究》，文物出版社2004年12月版。王家台秦墓竹簡《歸藏》的出土及其釋文的公開發表是《易》學史上意義重大的事件，《易》學領域的許多疑難問題，可由此解決。王家台秦墓竹簡《歸藏》的構成原理與《周易》完全一致。秦簡《歸藏》同樣依據八卦四時休王之理來推斷吉凶，偶爾也依據卦象之義斷吉凶。秦簡《歸藏》所用的卦象與《周易》所用的卦象屬於同一意象體系。在拙著《三易通義》[1]一書中已對王家台秦墓竹簡《歸藏》作了詳細註解，今據讀者反饋意見略作增補，乞學界同人繼續批評指正。說明：「/」表示竹簡殘斷，「□」表示字跡模糊、無法辨認。原重文符號今悉書本字。闕文可補者補於「[ ]」內。卦符改用文字描述。按：王家台秦墓竹簡《歸藏》有坤、乾兩卦的卦符，其文辭格式與其他卦有別。其他卦格式為「卦符+卦名+曰：昔者……」。筆者認為，這兩卦卦名均未書，卦符下面一字不是卦名。 [ ] 寡曰不仁。昔者夏後啟是以登天，啻弗良而投之淵，寅共工以□江□/（501）坤上坤下。卦名未書。傳本《歸藏》該卦卦名為，筆者認為當是「輿（輿）」字省文而不是古文坤。坤為輿（《說卦》、《周易‧師‧六三》、《周易‧剝‧上九》），故卦可名輿。剝卦上九剝之坤，變卦為坤，《象傳》曰：「君子得輿，民所載也。」坤為眾（《說卦》），坤為人民（秦簡《歸藏‧介》），民猶君之輿，故曰「君子得輿，民所載也」。「寡」字從蔡運章先生釋[2]。按：「寡」字不可能是該卦卦名。坤為眾，坤為人民，坤卦無「寡」義。「寡曰不仁」是一句告誡帝王之語。《論語‧顏淵》：「仁者，愛人。」《禮記‧哀公問》：「古之為政，愛人為大。」為君不仁則失眾而成孤家寡人，故於坤卦誡曰「寡曰不仁」，以勸人君愛人。《周易‧否》亦以乾王坤廢、君失民眾為不仁。「夏後啟是（筮）以登天」，為帝王者想脫離民眾，天理不容，故「啻（帝）弗良而投之淵」。是，讀作「筮」。啻，讀作「帝」。坤主立秋（《易緯‧通卦驗》），夏季之後，秋季之始，故曰「夏後啟」。坤為河（《周易‧泰‧九二》），故曰「淵」，故下文曰「江」。「寅」字從廖名春先生釋文[3]。《五行大義‧論支幹名》：「寅者，移也。」《山海經‧海內經》：「祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」《國語‧魯語》：「共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」共工之子治土有功，造福於人民，故帝黜夏後啟而代之以共工。闕文似乎可據《山海經‧ 海內經》補作「以[處]江[水]」。坤為眾，「共工」一名有「眾」義，故言及共工。坤為土，故以土功之榮勸人君造福於人民。占辭中的「夏後啟」、「共工」皆因卦象而言及，其事、其關係不可據以為史實論。 [乾] 天目朝朝。不利為草木，贊贊偁下□/（l8l）卦符乾上乾下。卦名未書。傳本《歸藏》該卦卦名為「乾」。乾為天（《說卦》、《周易‧乾‧九五》），故言及「天」。天目朝朝，當讀作「天目昭昭」。《尚書‧商書‧高宗肜日》：「惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪，天既孚命正厥德。」天監下民！乾卦卦辭「天目昭昭」和坤卦卦辭「寡曰不仁」均為告誡帝王之語，告誡帝王敬天、愛民。乾主立冬（《易緯‧通卦驗》），故曰「不利為草木」。贊贊偁下，當讀作「攢攢偁下」，意思是草木黃落，紛揚而下，攢聚斂藏。乾為鍵（馬王堆漢墓帛書《周易‧鍵》）。按：鍵為乾卦卦名本字[4]。鍵，鎖牡也。鍵主閉藏，故曰攢攢。按：傳說《歸藏》首卦為坤，由王家台秦墓竹簡《歸藏》坤、乾兩卦的卦辭來看，以坤為首表示對民眾的尊重。《周禮‧春官‧大卜》：「掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」三《易》皆為卜筮之書，絕大多數占辭只是借卦象暗示吉凶而已，並無深意，但三《易》皆為帝王所用，故作《易》之人絕不會放過進言的機會，偶爾也會藉機寫進一些勸誡之言，這些才是三《易》義理的核心所在。肫曰：昔者效龍卜為上天而?/（323）卦符闕。據《周易》，當為坎上震下。坎王則震胎（《五行大義‧論四時休王》）。肫，傳本《歸藏》作「屯」。肫，通「屯」。屯，難也。震為足（《說卦》《周易‧剝‧ 初六》），足陷坎內，其行難也，故曰屯。效龍，當讀作「蛟龍」。下卦為震，震為龍（秦簡《歸藏‧師》），故曰蛟龍。 [蒙] 曰：昔者□□卜□/ 艮上坎下。艮王則坎休。卦名闕。據傳本《歸藏》補作「蒙」。坎為知（《周易‧臨‧六五》）、艮為敗（《復‧ 上六》），知之敗，故曰「蒙」。訟曰：昔者□□卜訟啟□□□/ 乾上坎下。乾王則坎相。訟：打官司。乾為金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易‧鼎‧六五》）、坎為竊（秦簡《歸藏‧歸妹》），竊金，必致訟，故曰「訟」。乾為牢（《大畜‧六四》），坎為盜寇（《屯‧六二》、《蒙‧上九》、《需‧九三》、《賁‧六四》、《睽‧上九》《解‧六三》），牢中盜寇，必有訟，故曰「訟」。師曰：昔者穆天子卜出師而?占□□□/(439)/龍降於天而□//遠飛而中天蒼/ 坤上坎下。坤王則坎沒。師，兵眾也。坤為眾（《說卦》）、坎為盜寇（《周易‧蒙‧上九》），眾寇，故曰「師」。師卦卦辭，李家浩先生據傳本《歸藏》補齊：昔者穆天子卜出師而枚占於禺強，禺強佔之曰：不吉。龍降於天而道裡修遠，飛而沖天，蒼蒼其羽[5]。穆天子，周康王之孫、昭王之子穆王滿也。《國語‧周語》：「穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：『不可。』」「王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。」坤王則坎沒，其運逢沒，不宜出師，故言及出師不宜之王——穆天子。 ?占，王明欽先生讀作「枚占」，是也。以下同。枚占：數籌策算卦。《山海經‧海外北經》：「北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。」郭璞注:「禺強，字玄冥，水神也。一曰禺京。」《山海經‧大荒北經》：「北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。」坎為北（秦簡《歸藏‧夜》、秦簡《歸藏‧ 螣》），故言及禺強。坤王則坎沒，其運逢沒，故禺強佔之曰「不吉」。師卦二至四爻為震，震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），故言及天子。穆，和也。坎為和（《周易‧兌‧初九》），故言及穆天子。震為龍（秦簡《歸藏‧肫》），故言及龍；坤為地，震居坤下，故曰「龍降於天」。以「龍降於天」言其運逢沒之不吉。震為途（《周易‧睽‧上九》）、震為道（《周易‧隨‧九四》）、震為遠（《周易‧復 ‧初九》），故曰「道裡修遠」。以「道裡修遠」言此占不宜出師。蒼：青色。古人常常青黑不辨，黑亦曰青。坎為水（秦簡《歸藏‧陵》），水色黑（《五行大義‧論配五色》），故坎為蒼（秦簡《歸藏‧比》）。蒼蒼其羽：翅膀受傷而發青之貌。其運逢沒，用靜吉，若妄動，必受傷害，故曰「飛而中（沖）天，蒼蒼其羽」。比曰：比之木木，比之蒼蒼。生子二人，或司陰司陽。不□姓□/（216）卦符上卦殘，據《周易》補上卦坎。下卦坤。坎王則坤囚。比：等待。坤為地，地上有坎，陷阱之象。聖人設險以待，故曰「比」。木木，秦簡原字皆從艸從木。由字形揣測字義，其義應為「茂茂」。《說文解字》：「茂，草豐盛。」坤為眾（《說卦》），故曰茂茂。蒼蒼：青青。坎為蒼（秦簡《歸藏‧師》），故曰「蒼蒼」。《周易‧比》：「吉。原筮：元永貞，無咎。」《尚書‧周書‧洪範》：「龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。」坎王則坤囚，其運逢囚，不吉；若靜心等待，必有轉盛之機，故曰比之茂茂，比之蒼蒼。坎為子（《周易‧蒙‧九二》）、坤為眾，故曰「生子二人」。坎為死（《周易‧離‧九四》），故曰「司陰」；坎為蒼蒼，故曰「司陽」。《周易‧比》：「不寧方來後夫，凶！」坎王則坤囚，其運逢囚，靜心等待則吉，妄動不寧則凶，故占曰「或司陰司陽」。少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而?□（206）巽上乾下。巽王則乾死。少督，依卦象並參照《周易》，當讀作「少蓄」。乾為金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易 ‧鼎‧六五》）、巽為散（秦簡《歸藏‧散》），金散，積蓄少，故曰少蓄。尚毋有吝：希望沒有令人恨惜的事。履曰：昔者羿射陼比莊石上，羿果射之，曰履□□（461）乾上兌下。乾王則兌休。《史記‧殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《周易‧履‧六三》、秦簡《歸藏‧節》）、乾為帝王（《周易‧履‧六三》、秦簡《歸藏‧同人》、秦簡《歸藏 ‧鼒》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商湯之名！堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。（《淮南子‧本經訓》）履卦乾上兌下，二至四爻為離。乾為天、兌為九（《周易‧震‧六二》）、離為日（《周易‧離‧九三》）、離為大明（秦簡《歸藏‧豐》），卦有九日墜於天下之象，故言及羿射。離為射（《周易‧解‧上六》）、乾為帝王，射者之王，故言及羿。《說文解字》：「陼，如渚者。陼丘，水中高者也。」兌為澤（《說卦》）、乾為石（《周易‧困‧六三》），石出澤上，故曰「陼」。比莊石，當讀作「比樁石」。乾為藩牢（《周易‧大壯‧九四》《周易‧大畜‧六四》），藩牢由比鄰的木樁構成，故曰比樁；又乾為石，故曰比樁石。卦有九日墜於天下之象，故曰「羿果射之」。柰曰：昔者攷龍卜□□而?占囷京，囷京佔之曰：不吉。柰之□/（2）坤上乾下。坤王則乾胎。柰，當讀作「泰」。乾為帝王（秦簡《歸藏‧同人》、秦簡《歸藏‧鼒》），坤為人民（秦簡《歸藏‧介》），帝王甘居民下，以民為上，則天下安泰，故曰泰。攷，秦簡原字從弓從?，當為攷字異文。攷，老也。柰卦二至四爻為兌，兌為老（秦簡《歸藏‧節》、《周易‧大過‧九二》），故曰攷。又柰卦三至五爻為震，震為龍（秦簡《歸藏‧師》），故曰「攷龍」。?占：枚占。乾為鍵（《周易‧乾‧九三》），鍵主閉藏，故曰「囷」。囷，倉也。《說文解字》：「京，人所為絕高丘也。」乾為墉（《周易‧同人‧九四》），故曰「京」。坤王則乾胎，其運逢胎，其勢弱，故佔之曰「不吉」。否曰：昔者□□□/ 乾上坤下。乾王則坤廢。否，秦簡原字從曰從不。《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否：否定。《尚書‧周書‧無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」《書經集傳》：「否，俯久反。」「為人上者而使民心口交怨，其國不危者，未之有也。」乾為帝王（《周易‧履 ‧六三》、秦簡《歸藏‧同人》、秦簡《歸藏‧鼒》）、坤為人民（秦簡《歸藏‧介》），人君驕居民上有失民心則民否之，故曰「否」。同人曰：昔者黃啻與炎啻戰/（182）/巫咸，巫咸佔之曰：果哉而有吝。□/（189）乾上離下。乾王則離囚。同人，會同眾人。乾為帝王（《秦簡《歸藏‧鼒》）、離為伐（秦簡《歸藏‧節》），兵伐帝王，須會同眾人，故曰「同人」。乾為帝王，乾為金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易‧鼎‧六五》），金色黃，故曰黃帝；離為火，故曰炎帝。《周禮‧春官》：「筮人掌三易，以辨九筮之名。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。九筮之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。凡國之大事，先筮而後卜。上春，相筮。凡國事，共筮。」《山海經‧海外西經》：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。」《山海經‧大荒西經》：「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」同人二至四爻為巽，巽為巫（秦簡《歸藏‧鼒》、《周易‧巽‧九二》），離為鹹，故曰「巫咸」。鹹，皆也，悉也。離為三（《周易‧需‧初九》《周易‧訟‧上九》《周易‧ 同人‧九三》），三為多數，故曰「鹹」。《史記‧五帝本紀》：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。」「炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣、五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。」同人卦有兵伐帝王之象，故占曰「果哉」。乾王則離囚，其運逢囚，故占曰「有吝」。右曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而?占神老，神老占曰：吉。有子亓□間□四旁敬□風雷不/（302）卦符上卦闕，據《周易》補上卦離。下卦乾。離王則乾沒。右，傳本《歸藏》作「大有」，當以「大有」為正文。乾為金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易‧鼎‧六五》）、離為大車（《周易‧大有‧九二》），大車載金，故曰「大有」。平公，宋平公，公元前575年至公元前532年在位。離為宋（秦簡《歸藏‧鼒》），離為公（《周易‧解‧上六》），故言及宋公。三至五爻為兌，兌為澤（《說卦》），澤水平，故曰「平」，故曰「平公」。尚毋有咎：希望沒有災。大有卦三至五爻為兌，兌為老（秦簡《歸藏‧節》、《周易‧大過‧九二》），故曰「神老」。《尚書‧舜典》：「曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：『格！汝舜。詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。』」「有子亓□間□四旁敬□風雷不/」其意大概與「賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷」之語類似，意思是說此子為帝王之才。離為大明（秦簡《歸藏‧豐》）、乾為帝王（秦簡《歸藏‧同人》），卦有明君之象，故占曰「吉」。大過曰：昔者日月卜望□/ 兌上巽下。兌王則巽囚。巽為信（《周易‧中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。兌為月（秦簡《歸藏‧兌》），故言及「日月」。望為月盈之日。兌王則月望，故言及「卜望」。月望之時日月東西相望，故言及「日月」。亦曰：昔/ 艮上震下。艮王則震相。亦，傳本《歸藏》作「頤」，當以「頤」為正文。《爾雅‧釋詁》：「頤，養也。」《釋名‧釋形體》：「頤，養也。動於下，止於上，上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤,口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。」震動於下，艮止於上，有口車輔之象，故曰「頤」。囷曰：昔者夏後啟卜亓邦尚毋有吝而?占/（208）兌上坎下。兌王則坎胎。囷，傳本《歸藏》作「困」，當以「困」為正文。兌為法（《周易‧蒙‧初六》《周易‧ 豐‧六二》）、兌為律（《周易‧師‧初六》）、坎為盜寇（《說卦》《周易‧需‧九三》《周易‧屯‧六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。離為夏（秦簡《歸藏‧晉》、秦簡《歸藏‧井》）、離為公侯（《周易‧解‧上六》《周易‧晉》），困卦二至四爻為離，故言及「夏後啟」。井曰：昔者夏後啟貞卜/（319）卦符闕，據《周易》，當為坎上巽下。坎王則巽沒。巽為木（《說卦》《周易‧困‧初六》《周易‧大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。離為夏（秦簡《歸藏‧晉》、秦簡《歸藏‧囷》）、離為公侯（《周易‧解‧上六》《周易‧晉》），井卦三至五爻為離，故言及「夏後啟」。鼒曰：昔者宋君卜封□而?占巫蒼，巫蒼佔之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝，後果述。（214）離上巽下。離王則巽休。《說文解字》：「鼒，鼎之圜掩上者。從鼎，才聲。《詩》曰：『鼐鼎及鼒。』子之切。」鼒，傳本《歸藏》作「鼎」，義同。《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《周易‧坎‧六四》）、離為三（《周易‧晉》）、巽為股（《說卦》《周易 ‧鹹‧九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。離為宋。離為心（《周易‧明夷‧六四》），二十八宿中有心星。《淮南子‧天文訓》：「星部地名：角、亢，鄭；氐、房、心，宋；尾、箕，燕。」《史記‧天官書》：「角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。鬥，江、湖。牽牛、婺女，揚州。虛、危，青州。營室至東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜觿、參，益州。」「宋、鄭之疆，候在歲星，占於房、心。」心，宋分野，故離為宋。離為宋、乾為君，故言「宋君」。巽為巫（《周易‧巽‧九二》），巽為木（《周易‧困‧初六》），木色蒼，故曰「巫蒼」。鼒卦初爻至五爻為大坎，坎為蒼（秦簡《歸藏‧比》），故曰「巫蒼」。離王則巽休，其運逢休，此占不吉。佔之曰「吉」是承鼎之「定」義而言，守定則吉。《說文解字》：「它，蟲也，從蟲而長，像冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。」它即蛇。它它，秦簡原字皆從艸從它，其意應指草中之蛇，故讀作「它它」，泛指禍患。鼒卦初爻至五爻為大坎，坎為它（《周易‧比‧初六》），故曰它它。碎碎，秦簡原字皆從卒從大，當讀作「碎碎」。鼒卦三至五爻為兌，兌為毀折，故曰碎碎。離王則巽休，其運逢休，故占曰「有吝」。吝，恨惜也。後果述，王明欽先生讀作「後果遂」，可從。遂：實現。豐曰：昔者上帝卜處□□而?佔大明，大明佔之曰：不吉。□臣體體，牝□雉雉，/（ 304）震上離下。震王則離胎。豐：大鼓。裘錫圭先生指出，殷墟卜辭反映出豐和庸關係密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。即「庸是大鐘，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」[6]。震為鼓（《周易‧離‧九三》《周易‧中孚‧上九》）、離為大腹（《說卦》《周易‧明夷‧六四》），大腹之鼓，故曰「豐」。由此也可反證裘錫圭先生的考證正確。離為日（《周易‧晉》）、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），日上之帝，故曰「上帝」。《禮記‧禮器》：「大明生於東，月生於西。」大明，日也。離為日，故言及「大明」。震王則離胎，其運逢胎，其勢弱，故大明佔之曰「不吉」。據卦象卦義，闕文可補作「王臣體體，牝馬雉雉」。震為帝王，故補「王」。臣，指臣妾。離為馬（《周易‧晉》）、離為牝牛（《周易‧離》），故補「馬」或「牛」。體體，秦簡原字皆從肉從豊。雉雉，似應讀作「稚稚」。離為大腹，「王臣體體，牝馬稚稚」意指懷孕生產。大過曰：昔者□小臣卜逃唐而?占中虺，中虺佔之曰：不吉。過亓門言者□/（523）震上艮下。震王則艮休。大過，傳本《歸藏》作「小過」，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。《史記‧魏公子列傳》：「臣有客在市屠中，願枉車騎過之。」小過二至五爻為大坎、二至四爻為巽，坎為小（《周易‧坎‧九二》）、巽為王臣（《周易‧蹇‧六二》），故曰「小臣」。艮為敗（《周易‧復‧上六》）、震為足（《周易‧ 剝‧初六》），敗走，故曰「逃」。唐，地名，在今山西省。《周易‧旅‧上九》旅之小過曰「喪牛於易」，是因為之卦小過二至五爻為大坎，坎為北（秦簡《歸藏‧夜》、秦簡《歸藏‧介》），故言及北方之地易。此處遇坎言唐。虺，毒蛇。坎為它（《周易‧比‧ 初六》、秦簡《歸藏‧鼒》），它，即蛇。坎為常（《周易‧坤‧六五》），故曰「中」。坎為中為蛇，故曰「中虺」。震王則艮休，其運逢休，故佔之曰「不吉」。震為足、艮為門（《周易‧同人‧初九》），故曰過其門。臨曰：/ 坤上兌下。坤王則兌相。《淮南子‧道應訓》：「成王問政於尹佚曰：『吾何德之行，而民親其上？』對曰：『使之時，而敬順之。』王曰：『其度安在？』曰：『如臨深淵，如履薄冰。』王曰：『懼哉，王人乎！』尹佚曰：『天地之間，四海之內，善則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏商之臣，反讎桀紂而臣湯武；宿沙之民，皆自攻其君而歸神農，此世之所明知也，如何其無懼也？』故老子曰：『人之所畏，不可不畏也。』」《淮南子‧說林訓》：「君子之居民上，若以腐索御奔馬；若蹍薄冰，蛟在其下；若入林而遇乳虎。」馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。兌為惕（《周易‧乾‧九三》《周易‧夬‧九二》）、兌為憂（《周易‧臨 ‧六三》）、坤為眾（《說卦》《周易‧晉‧六三》）、坤為人民（秦簡《歸藏‧介》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。灌曰：昔者夏後啟卜享/ 巽上坤下。巽王則坤胎。灌，傳本《歸藏》作「觀」，當以「觀」為正文。《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書‧商書‧鹹有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為人民（秦簡《歸藏‧介》）、巽為信（《周易‧中孚》），萬民皆信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。觀卦談政教，故言及帝王。坤主立秋（《易緯‧通卦驗》），夏季之後，秋季之始，故曰「夏後啟」。享，秦簡原字從酉從昜，通「享」。 [卒] 曰：昔者□卜出雲而?占□ 卒曰:昔者八山卜出雲而?占囷京，囷京佔之曰：不吉。卒/（305）兌上坤下。兌王則坤休。一簡卦名闕，一簡卦符闕，兩者可相互參照。卒，傳本《歸藏》作「萃」，當以「萃」為正文。萃，聚也。坤為眾（《周易‧晉‧六三》），兌為歸（《周易‧歸妹》），眾歸，故曰「萃」。八山，秦簡釋文讀為一字，宜作兩字解。萃卦三至五爻為巽、二至四爻為艮。巽為木，木，壯數八（《五行大義‧論納音數》），而艮為山（《說卦》），故曰「八山」。兌為雲（秦簡《歸藏‧大壯》），故曰「卜出雲」。囷：倉。二至四爻為艮，艮為室（秦簡《歸藏‧毋亡》），故曰「囷」。《說文解字》：「京，人所為絕高丘也。」坤為虛（秦簡《歸藏‧介》）、艮為高（《周易‧同人‧九三》），故曰「京」。復曰：昔者陼王卜復白雉□/ 坤上震下。坤王則震囚。復：返，歸。震為木（秦簡《歸藏‧陵》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。據卦象並考諸史實，「陼王」當讀作「楚王」。坤為西南（《坤》）、坤為國（《周易‧ 觀‧六四》）、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），西南國王，故曰楚王。白雉，得土之瑞。《楚辭‧天問》：「昭後成游,南土爰底。厥利維何,逢彼白雉？」周昭王逢白雉而後有南土之底。楚王卜復白雉，意指楚王求復國之瑞。《史記‧楚世家》：「若敖二十年，周幽王為犬戎所弒，周東徙，而秦襄公始列為諸侯。「二十七年，若敖卒，子熊坎立，是為霄敖。霄敖六年，卒，子熊眴立，是為蚡冒。蚡冒十三年，晉始亂，以曲沃之故。蚡冒十七年，卒。蚡冒弟熊通弒蚡冒子而代立，是為楚武王。」西周滅亡，楚始稱王。復卦卦辭言及楚王，當作於西周以後。毋亡出入湯湯。室安處而埜安藏。毋亡/（471）乾上震下。乾王則震沒。毋亡，阜陽漢簡《周易》作「無亡」。「無」「毋」同義通用。《說文解字》：「亡，逃也。」震為足（《周易‧剝‧初六》），乾為牢（《周易‧大畜‧六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「毋亡」。出入湯湯，當讀作「出入傷傷」。乾王則震沒，其運逢沒，故曰出入傷傷。毋亡卦二至四爻為艮，艮為屋（《周易‧鼎‧九四》），故曰「室」。埜，秦簡原字從予從土，即「埜」之省文。埜即野。毋亡卦上卦為乾，乾為郊（《周易‧小畜》《周易‧同人‧上九》），故曰野。乾王則震沒，其運逢沒，宜守定，故曰室安處而野安藏。《周易 ‧無妄》：「元亨。利貞，其匪正有眚，不利有攸往。」瞿曰：昔者殷王貞卜亓□尚毋有咎/ 離上兌下。離王則兌胎。瞿，秦簡原字從目從瞿，即「瞿」。傳本《歸藏》作「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。」《禮記‧玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」離為目（《說卦》）、兌為惕（《周易‧乾‧九三》《周易‧夬‧九二》）、兌為戒（《周易 ‧小過‧九四》《周易‧既濟‧六四》），戒惕之目，故曰「瞿」。瞿卦三至五爻為坎，坎為殷，故言及殷王。《竹書紀年》曰：「盤庚即位，自奄遷於北蒙，曰殷。」（《水經‧洹水注》）《汲塚古文》云：「盤庚自奄遷於北蒙，曰殷虛。南去鄴州三十里。」（《史記‧項羽本紀》索隱）坎為北（秦簡《歸藏‧夜》）、坎為蒙，北蒙，故坎為殷。坎為幽谷（《周易‧困‧初六》），故坎為蒙。散曰：昔者//□卜□散實而?佔大明/ 卦符上爻闕。與秦簡《歸藏‧螣》相對比可知此卦為巽上離下。巽王則離相。散，傳本《歸藏》作「散家人」，散家人，當讀作「散嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《周易‧渙》），女散嫁人，故曰「散」，故曰「散家人」。《周易》作「家（嫁）人」。離為大明（秦簡《歸藏‧豐》），故曰枚占於大明。節曰：昔者武王卜伐殷而?占老耆，老耆占曰：吉。□（194）坎上兌下。坎王則兌廢。《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子‧離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》云：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。」兌為約，坎為準，約以為準，故曰「節」。（參見《周易‧節》）節卦下卦為兌、二至四爻為震，兌為武（《周易‧履‧六三》）、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），故言及「武王」。坎為殷（秦簡《歸藏‧瞿》），故曰「卜伐殷」。耆，秦簡原字從老從止，當讀作「耆」。《說文解字》：「耆，老也。從老省，旨聲。」兌為老（《周易‧大過‧九二》），故曰枚占於老耆。渙曰：昔者高/（328）巽上坎下。巽王則坎囚。渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《周易‧睽‧上九》《周易‧既濟 ‧九三》《周易‧未濟‧九四》）、巽為散（秦簡《歸藏‧散》、《周易‧中孚‧九二》《周易‧小畜》），鬼魂流散，故曰「渙」。渙卦三至五爻為艮，艮為高（《周易‧同人‧九三》《周易‧既濟‧九三》），故曰「高」。 [蹇] □□/ 坎上艮下。坎王則艮相。《周易》名之曰「蹇」，傳本《歸藏》亦有蹇卦。蹇，難也。坎為禍患（秦簡《歸藏‧鼒》、《周易‧隨‧九四》）、艮為室（秦簡《歸藏‧毋亡》），禍患臨室，故曰蹇。損曰：/ 卦符上卦闕，據《周易》補上卦艮。下卦為兌。艮王則兌囚。兌為成（《周易‧豫‧六五》校）、艮為敗（《周易‧復‧上六》），成而敗，故曰「損」。 [鹹] 曰/ 鹹曰/ 一簡卦名闕，一簡卦符闕，兩者可相互參照。兌上艮下。兌王則艮沒。鹹，通「禁」。《周易》臨卦初九之辭和九二之辭「鹹臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「鹹」與「禁」通假。兌為法（《周易‧蒙‧初六》《周易‧豐‧ 六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。恆我曰：昔者女過卜作為緘而/（476）卦符闕，據《周易》，當為震上巽下。震王則巽相。恆我，傳本《歸藏》作「恆」。《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。我，當讀作「娥」。震、巽皆為女（秦簡《歸藏‧歸妹》、《周易》），故秦簡《歸藏》增字名之曰恆娥。女過（過），當讀作「女媧」（參見秦簡《歸藏‧[隨]》）。緘：封閉。恆卦二至四爻為乾，乾為鍵，鍵主閉藏，故曰「卜作為緘」。罽曰：昔者赤烏止木之遽，初鳴曰鵲，後鳴曰烏。有夫取妻，存歸亓家。/（212）兌上乾下。兌王則乾相。罽，秦簡原字為罽省廠而?作匕，當讀作「剡」，即古文銳（參見《說文解字》）。兌為斧（《周易‧巽‧上九》）、乾為金（《周易‧鼎‧六五》），金斧，故曰銳。《周易》名之曰「夬」，夬亦有銳義。異名同義。乾為帝王（秦簡《歸藏‧同人》），帝王赤紱，故曰「赤」；兌為莫夜（《周易‧夬‧九二》），故曰「烏」。遽：急，倉猝。兌為夬夬（《周易‧夬‧九三》），即快快，故曰「遽」。鵲：笑之聲。烏：哭之音。兌為歸（秦簡《歸藏‧歸妹》），乾主閉藏（秦簡《歸藏‧恆我》），此占不宜遽出，若妄動，終將招致禍患，故曰「赤烏止木之遽，初鳴曰鵲，後鳴曰烏」。乾為男（《周易》）、兌為成（《周易‧豫‧六五》校），成年男子，當婚，故曰「有夫取妻，存歸亓家」。乾主閉藏，故曰「存」。亓，同「其」。 [叩] 曰：昔者/（5）乾上巽下。乾王則巽死。卦名闕。《周易》作「姤」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「叩」，當以「叩」為正文。叩，擊也。乾為金、巽為木（《說卦》），金克木，故曰叩。兌曰：兌兌黃衣以生金，日月並出獸□/（334）卦符闕，據《周易》，當為兌上兌下。兌卦，馬王堆漢墓帛書《周易》名「奪」。《篇海類編‧通用類‧大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「?，強取也。古奪字。」兌當為?字之省。兌，正秋也（《說卦》），兌主秋分（《易緯‧通卦驗》），兌為八月（《周易‧臨》），兌為實（《周易‧歸妹‧上六》），兌為成（《周易‧豫‧六五》校），兌為收（《周易‧井‧上六》）。秋分之時，萬物皆成，殺而收之，故曰「?」曰「奪」。《周易》以兌居金之正位，由此可知兌為金。兌為金，金色黃，故曰「兌兌黃衣以生金」。兌為月望（秦簡《歸藏‧大過》），月望之時日月東西相望，故曰「日月並出」。兌為羊（《周易‧歸妹‧上六》），故曰「獸」。麗曰：昔者上/ 離上離下。麗，通行本《周易》作離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《周易‧賁‧六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《周易‧震‧上六》）、為大腹（《說卦》《周易‧明夷‧六四》）。勞曰：昔者蚩尤卜鑄五兵而?占赤□/（536）坎上坎下。勞，疲也。坎為罷（《周易‧中孚‧上九》校），故曰「勞」。《史記‧五帝本紀》：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。」（《索隱》引管子曰「蚩尤受盧山之金而作五兵」。）「蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」坎為亂（《周易‧既濟》），故言及作亂典型蚩尤。坎卦二至五爻為離，離為火，故曰「赤」。「赤」下當補「烏」字。坎為烏（秦簡《歸藏 ‧陵》），故曰枚占於赤烏。陵曰：昔者赤烏卜浴，水通而見神為木出焉，是啻/（503）坤上艮下。坤王則艮死。坤為土、艮為山（《周易‧隨‧上六》），土山，故曰「陵」。陵卦三至五爻為震，震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），帝王赤紱，故曰「赤」。坎為水，水色黑，故曰「烏」。坎為水，故曰「卜浴」。震為帝王、震為林（《周易‧屯‧六三》），故曰「見神為木出焉」。震為帝王，故曰「啻」（帝）。介曰：北北黃鳥，雜彼秀虛。有叢者□□有□□人民/（207）震上坤下。震王則坤沒。介，固也。坤為人民、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），帝王得民，統治穩固，故曰「介」。北北，當讀作「敗敗」。二至四爻為艮，艮為敗（《周易‧復‧上六》），故曰敗敗。坤為黃（《周易‧坤‧六五》），艮為鳥（《周易‧旅‧上九》），故曰「黃鳥」。三至五爻為坎，坎為亂（《周易‧既濟》），故曰「雜」。艮為高（《周易‧同人‧九三》），故曰「秀」。坤為虛（《周易‧升‧九三》）。震王則艮休坤沒，故曰「北北黃鳥，雜彼秀虛」。《說文解字》：「虛，大丘也。」坤為眾（《說卦》），故曰「叢」，故曰「人民」。歸妹曰：昔者恆我竊毋死之[藥]/（307）/□□奔月而?占□□□/（201）卦符闕。據《周易》，當為震上兌下。震王則兌死。兌為歸、震為女（《周易‧隨》《周易‧震‧上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《周易‧隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。歸妹卦三至五爻為坎，坎為常（《周易‧坤‧六五》），故曰「恆」。我，當讀作「娥」。震為女，故曰娥。坎為盜寇（《周易‧蒙‧上九》），故曰「竊」。坎為常、震主生，常生，故曰「毋死」。歸妹卦二至四爻為離，離為藥（《周易‧無妄‧九五》），故曰「毋死之[藥]」。震為足（《周易‧剝‧初六》）、兌為月（秦簡《歸藏‧大過》、秦簡《歸藏‧兌》），故曰「奔月」。附錄：傳本《連山》歸妹卦卦辭詳解有馮羿者，得不死之藥於西王母，娘[2]娥竊之以奔月。將往，枚筮於有黃，有黃佔之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，後且大昌。」姮娥遂托身於月。（李淳風《乙巳占》）參照王家台秦墓竹簡《歸藏‧歸妹》，可知此占為歸妹卦卦辭。此處引文與秦簡《歸藏》慣用句式有別，與秦簡《歸藏‧歸妹》句式不同，且多出一個人物——馮羿，因此，可以確信李淳風《乙巳占》所引出自《連山》而非《歸藏》。歸妹卦，震上兌下。震王則兌死。兌為歸、震為女（《周易‧隨》《周易‧震‧上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《周易‧隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。馮：徒涉。震為足（《周易‧剝‧初六》）、兌為淵（《周易‧乾‧九四》），足在淵上，故曰「馮」。堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。（《淮南子‧本經訓》）歸妹卦震上兌下，二至四爻為離。震為足、兌為九（《周易‧震‧六二》）、離為日（《周易‧離‧九三》）、離為大明（秦簡《歸藏‧豐》），卦有九日墜於足下之象，故言及射日之羿。羿擅射。離為射（《周易‧解‧上六》）、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），射者之王，故言及羿。歸妹卦三至五爻為坎，坎為常（《周易‧坤‧六五》）。坎為常（《周易‧坤‧六五》）、震主生，常生，故曰「毋死」。歸妹卦二至四爻為離，離為藥（《周易‧無妄‧九五》），故曰「毋死之藥」。兌為西（《周易‧小畜》）、震為帝王、離為牝（《周易‧離》）、離為大腹（《說卦》），故曰「西王母」。「娘娥」即下文之「姮娥」。姮娥即嫦娥。「姮娥」「嫦娥」均由秦簡《歸藏‧歸妹》之「恆我」變來。恆，常也。歸妹卦三至五爻為坎，坎為常，故曰「恆」。我，當讀作「娥」。震為女，故曰娥。坎為盜寇（《周易‧蒙‧上九》），故曰「竊」。震為足（《周易‧剝‧初六》）、兌為月（秦簡《歸藏‧大過》、秦簡《歸藏‧兌》），故曰「奔月」。兌為黃（秦簡《歸藏‧兌》），故曰「枚筮於有黃」。震為喜（《周易‧無妄‧九五》），故曰「翩翩歸妹」；震為獨（《周易‧復‧六四》）、兌為西，故曰「獨將西行」；兌為月，震王則兌死，月光蒙昧，故曰「逢天晦芒」；兌為憂惕（《周易‧臨‧六三》《周易‧乾‧九三》），震王則兌死，故曰「無恐無驚」；兌與震為夫婦（《周易‧隨》），故曰「後且大昌」；兌為月，故曰「托身於月」。在後來的傳說中，還有一個人即逢蒙與后羿、嫦娥聯繫在一起。「逢蒙」無疑得名於「逢天晦芒」。「嫦娥奔月」這一神話是由筮人根據歸妹卦的卦象、卦義而創造的。在秦簡《歸藏》中，恆娥奔月尚未與馮羿聯繫在一起。《歸藏》簡而《連山》繁，後世的傳說則更繁，據這一線索來判斷，《連山》當晚於《歸藏》。《連山》的語言特徵與《歸藏》類似，《連山》不可能是夏《易》。漸曰：昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而?占巫咸，巫咸佔之曰：不吉。不漸於/（335）巽上艮下。巽王則艮廢。漸，漸次有序也。艮為鳥（秦簡《歸藏‧介》）、巽為信（《周易‧中孚》），鳥有信，候鳥也。候鳥以鴻雁為典型。鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。漸卦二至四爻為坎，坎為殷（秦簡《歸藏‧瞿》、秦簡《歸藏‧節》、秦簡《歸藏‧螣》），故言及殷王。離為鹹（秦簡《歸藏‧同人》），故曰枚占於巫咸。巽王則艮廢，其運逢廢，故巫咸佔之曰「不吉」。晉曰：昔者//卜享帝晉之虛作為□/ 晉曰：昔者夏後啟卜享帝晉/（336）離上坤下。離王則坤相。晉，秦簡原字從艸從晉。晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。離為夏，故言及夏後啟（秦簡《歸藏‧囷》、秦簡《歸藏‧井》）。享，秦簡原字從酉從昜，讀作「享」。離為日，故曰「卜享帝」。坎為唐（秦簡《歸藏‧小過》），即晉地，故坎為晉。坎為晉，坤為虛（秦簡《歸藏‧介》），故曰「晉之虛」。虛，大丘也。明夷曰：昔者夏後啟卜乘飛龍以登於天而?占□□/ 坤上離下。坤王則離休。夷，傷也。離為日、坤為地，日落地下，故曰「明夷」。離為夏，故言及夏後啟（秦簡《歸藏‧囷》、秦簡《歸藏‧晉》）。離為飛（《周易‧乾 ‧九五》）。離為火，火炎上如飛，故離為飛。明夷三至五爻為震，震為龍（秦簡《歸藏 ‧師》、秦簡《歸藏‧肫》），故曰「飛龍」。震龍居離日之上，故曰「登於天」。據傳本《歸藏‧鄭母經‧明夷》，下文當為「枚占於皋陶，皋陶佔之曰吉」。皋，水邊高地。明夷坤上離下，二至四爻為坎。坎為水，離為火，坤為地。坤居坎上，故曰「皋」；以水和土而經火燒，故曰「陶」。有臣名曰「皋陶」（見《尚書‧舜典》），故曰枚占於皋陶。《周易‧明夷》：「利艱貞。」坤王則離休，其運逢休，不吉。自晦其明堅守其定則吉。螣曰：昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而?占巫咸，巫咸佔之曰：不吉。卷亓席，投之谿。螣在北為狄□/（213）坎上離下。坎王則離死。螣，秦簡原字為螣字省月，當讀作「螣」。該字從蟲，讀作螣是合適的。螣，螣蛇，一種會飛的蛇。《荀子‧勸學》：「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」《淮南子‧主術訓》：「螣蛇游霧而動，應龍乘雲而舉。」《火珠林法》雲，螣蛇「乃虛幻恍惚之神」，主「怪異邪魔之事」[7]。離為飛（秦簡《歸藏‧明夷》、《周易‧乾‧九五》、《周易‧賁 ‧六四》）、坎為蛇患（秦簡《歸藏‧鼒》、《周易‧比‧初六》），飛蛇，故曰「螣」。讀作螣也合乎卦象。坎為殷（秦簡《歸藏‧漸》），故言及殷王。離為鹹（秦簡《歸藏‧同人》），故曰枚占於巫咸。鹹，皆也，悉也。離為三（《周易‧需‧初九》、《周易‧訟‧上九》、《周易 ‧同人‧九三》），三泛指多數，故曰「鹹」。坎王則離死，其運逢死，故巫咸佔之曰「不吉」。《儀禮‧既夕禮》：「至於壙。陳器於道東西，北上。茵先入。屬引。主人袒。眾主人西面，北上。婦人東面。皆不哭。乃窆。主人哭，踴無算。襲，贈用制幣，玄纁束，拜稽顙，踴如初。卒，袒，拜賓。主婦亦拜賓；即位，拾踴三，襲。賓出，則拜送。藏器於旁，加見。藏苞筲於旁。加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。實土三。」坎王則離死，其運逢死，故曰卷亓席投之谿。卷，秦簡原字誤作螣字右半部分，據句意和卦義讀作「卷」。離中虛，故曰卷。亓，同「其」。谿，秦簡原字從亦從谷，當讀作「谿」。坎為水，坎為幽谷（《周易‧困‧初六》），故曰谿。坎為北（秦簡《歸藏‧夜》），故曰「在北」。狄，秦簡原字不從火而從匕，據句意和卦義讀作「狄」。《說文解字》：「狄，赤狄，本犬種。狄之為言淫辟也。」歷史上，狄人長期作亂。坎為亂（《周易‧萃‧初六》、《周易‧既濟》），故言及作亂之狄。該卦卦名於《周易》作既濟，於傳本《歸藏》作「岑霽」。「岑霽」，當讀作「涔霽」。涔，連陰雨。霽，天放晴。涔霽，時雨時晴。坎為雨（《小畜‧上九》、《鼎‧九三》），離為日，時雨時晴，故曰「涔霽」。時雨時晴，邪魔怪異，捉摸不定，故《周易》卦辭曰「初吉終亂」。坎為不寧（《比》、《中孚‧初九》），故曰「亂」。「既濟」、「螣」、「涔霽」，惟有「涔霽」與《周易》卦辭的聯繫最為緊密，因此，當以「涔霽」為正名。「既濟」一名當源於「涔霽」，又受未濟卦名的影響而被改作「既濟」。王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名多有獨創，「螣」名與秦簡《歸藏》卦辭「在北為狄」合，與《周易》卦辭「初吉終亂」也有呼應。「螣」與「涔霽」均取「亂」義，可見聖人對該卦卦義認識一致，而《周易》「既濟」一名明顯與卦辭不符，「既濟」當非本名。 [未濟] 曰：□□□□□?卜□□□/ 離上坎下。離王則坎死。卦名闕。《周易》和傳本《歸藏》作「未濟」。未濟：未渡。《爾雅‧釋言》：「濟，渡也。」《史記‧宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。』公不聽。」坎為水（秦簡《歸藏‧陵》），離為舟筏（《周易‧泰‧ 九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。遯曰：遯垣以入為羽，不高不下即利。初事有利，□/（463）乾上艮下。乾王則艮胎。遯，秦簡原字不從豚而從彖。《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作□（從彖），又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。」《周易本義》：「遯，退避也。」《周易‧乾‧九三》：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」「乾乾」即「鍵鍵」，意思是關門閉鎖。《周易》以閉門不出為避災方式之一。乾為鍵（《周易‧乾‧九三》）、艮為門（《周易‧同人‧初九》），關門，故曰遯。乾為墉（《周易‧同人‧九四》），故曰垣。垣，秦簡原字從艸從旦，據句意和卦義讀作「垣」。艮為鳥（秦簡《歸藏‧介》），故曰「羽」。乾王則艮胎，其運逢胎，其勢尚弱，宜安貞守常，故曰「不高不下即利」。亦曰：昔者北[敢]/（343）夜曰：昔者北[敢]夫夫卜逆女/ 艮上巽下。艮王則巽胎。「亦」與「夜」古文字形相近，易訛，當以「夜」為正文。巽為女（《周易‧姤》）、艮為夫，艮與巽為夫婦（《周易‧蒙‧六三》），卦有娶女婚媾之象，古者娶女以夜，故名之曰「夜」。《周易》名之曰「蠱」，立意不同。初爻至四爻為大坎、二至四爻為兌，坎為北（秦簡《歸藏‧螣》）、兌為敢（秦簡《歸藏 ‧[隨]》），又艮與巽為夫婦，故曰北敢夫婦。夫夫，當讀作「夫婦」。卦有娶女婚媾之象，故曰「卜逆女」。逆，迎。逆女：娶媳。蒙之蠱（《周易‧蒙‧六三》）曰：「勿用娶女。見金夫，不有躬，無攸利。」 [隨] 曰：昔者北敢夫夫逆女過而?占□/（404）卦符上爻闕，與秦簡《歸藏》毋亡卦相對比後可以確定此卦為兌上震下。兌王則震死。卦名闕。《周易》名之曰「隨」。傳本《歸藏》作「馬徒」，亦取「隨」義。隨，從也。《禮記‧郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」震為女（《周易‧震‧上六》《周易‧歸妹》《周易‧泰‧六四》），兌為男（《周易‧歸妹》），兌與震為夫婦（《周易‧歸妹》）。女從男，婦從夫，卦有從人之象，故曰「隨」。隨，從也。三至上爻為大坎，坎為北（秦簡《歸藏‧螣》、秦簡《歸藏‧夜》）。上卦為兌，兌為敢。兌為武（秦簡《歸藏‧節》、《周易‧履‧六三》），故兌為敢。又兌與震為夫婦，故曰北敢夫婦。夫夫，當讀作「夫婦」。逆：迎。女過（過），當讀作「女媧」。媧，本義當為蝸。兌為介（《周易‧兌‧九四》）、兌為貝（《周易‧震‧六二》），由此可知兌為蝸。震為女、兌為蝸，女蝸，其字從女更宜作人名，故曰女媧。此處女媧尚未為神。《太平御覽》卷七十八引《風俗通》：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引緪於泥中，舉以為人。」《淮南子‧覽冥訓》：「女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」關於女媧的傳說似乎與隨卦卦象、卦義有關：隨卦講夫婦之道，故言及女媧作人；兌王則震死，其運逢死，故曰「力不暇供」；隨卦三至五爻為巽、上卦為兌，巽為繩、兌為澤（《周易》），故曰「引緪於泥中」。隨卦兌上、震下、初爻至四爻為離、二至四爻為艮、三至五爻為巽、三至上爻為大坎。離為火，故曰「煉」；兌為白《周易‧賁‧六四》）、兌為黃（秦簡《歸藏‧兌》）、離為赤、巽為蒼（秦簡《歸藏‧鼒》）、坎為烏（秦簡《歸藏‧陵》），又艮為石（《說卦》），故曰「五色石」；巽為蒼，故曰「蒼天」；離為龜（《周易‧頤‧初九》）、震為足（《周易‧剝‧初六》），故曰「鰲足」；兌王則震死，故曰「斷鰲足」；坎為烏、震為龍（秦簡《歸藏‧師》），兌王則震死，故曰「殺黑龍」；坎為北（秦簡《歸藏‧螣》），故言及冀州；離為火、巽為茅（《周易‧否‧初六》），故曰「積蘆灰」；艮為止（《說卦》）、大坎為淫水（秦簡《歸藏‧陵》），故曰「止淫水」。筮曰：筮□之□筮盍之□□/（573）離上震下。離王則震廢。筮，通「噬」。震為鼓（《周易‧離‧九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰噬。 [賁] 曰：昔/ 艮上離下。艮王則離沒。卦名闕。《周易》作「賁」。賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏云：賁，古斑字，文章貌。鄭云：變也，文飾之貌。王肅云：有文飾，黃白色。」《彖》曰：「賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」離為文（《彖》）。離為火，火主文章（《五行大義‧論卅六禽》），故離為文。離為文、艮為手（《說卦》），手下文章，故曰「賁」。賁，文飾也。中孚曰：啻□卜/（317）巽上兌下。巽王則兌沒。孚，秦簡原字從吉從色。宜依《周易》以「中孚」為正文。孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《雜卦》：「中孚，信也。」巽為孚。《尚書‧周書‧君奭》：「若卜筮，罔不是孚。」巽為筮（《周易‧巽》），世人無不敬信卜筮，故巽為孚。孚，信也。巽為信。兌為節（《周易‧節》）、巽為信，節而信之，故曰中孚。啻，讀作「帝」。中孚卦二至四爻為震，震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），故言及帝。大□ 曰：昔者/（408） [大壯曰：昔者豐]隆卜將雲雨而?占囷京，囷京佔之曰：吉。大山之雲倏/（196） /壯曰：昔者豐隆/（320）震上乾下，震王則乾囚。三簡相互參照，可補齊卦名及部分卦辭。壯，強盛，有氣魄。乾為天（秦簡《歸藏‧[乾] 》），震為雷（傳本《歸藏‧初經‧初厘》），雷震天上，故曰「大壯」。震為雷，故曰「豐隆」。隆，雷聲。三至五爻為兌，兌為雲（秦簡《歸藏‧卒》），故曰「卜將雲雨」。乾為鍵（《周易‧乾‧九三》），鍵主閉藏，故曰「囷」。囷，倉也。《說文解字》：「京，人所為絕高丘也。」乾為墉（《周易‧同人‧九四》），故曰「京」。雷震天上，故卜將雲雨而佔之曰「吉」。乾為墉、兌為雲，故擬之曰「大山之雲」。倏：快，忽然。兌為快快（《周易‧夬‧九三》），故曰「倏」。意思是大山之雲倏爾而至。 --------------------------------------------------------------------　對王家台秦墓竹簡《歸藏》的幾點認識《歸藏》托古言筮，但所涉人名卻多本乎卦象，因卦象而杜撰，故不可視之為歷代卜筮記錄。《歸藏》的命筮辭例「尚毋有咎」見用於《左傳》《國語》以及包山楚簡而不見於殷墟卜辭和周原卜辭，其韻文形式的占辭亦與《左傳》所載占辭類似而與殷墟卜辭和周原卜辭大相逕庭，從語言特徵上來看，《歸藏》不可能是殷《易》。《歸藏》以離為心星主宋（秦簡《歸藏‧鼒》）、以離為熒惑（傳本《歸藏》），這些星名不見於殷墟卜辭，這些卦象不見於《周易》，這也是《歸藏》晚出的明證。關於星的論述屢見於《春秋》《左傳》。《歸藏》提到了「陰」和「陽」（秦簡《歸藏‧比》），而「陰陽」之說不見於殷周卜辭以及周初文獻，由此可見《歸藏》晚出。《歸藏》提到了楚王（秦簡《歸藏‧復》），而據《史記‧楚世家》，至西周亡，楚始復興，武王始稱王。《歸藏》還提到了春秋晚期的宋平公（秦簡《歸藏‧右》、秦簡《歸藏 ‧鼒》）。綜合以上線索，可以斷定：《歸藏》成書於春秋晚期或戰國時期。《歸藏》不是殷《易》。當今學術界對此認識基本一致[8]。其實，最早提及《歸藏》的文獻《周禮》並沒有說《歸藏》是殷《易》。《歸藏》以坎為北為唐（秦簡《歸藏‧小過》）、為晉（秦簡《歸藏‧晉》），以坤為西南為楚（秦簡《歸藏‧復》），由此推測《歸藏》當出於東周王室或宋。言及殷王之卦皆不吉，而「武王卜伐殷」吉，由此推測《歸藏》不太可能出於宋。《歸藏》假托前王言筮，借前王的影響加強筮占的可信度，頗有尊王之意，因此，《歸藏》極有可能出於衰微的東周王室。這與《周禮》所謂大卜「掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》」之說正合。 [1] 朱興國：《三易通義》，齊魯書社2006年版。 [2] 蔡運章：《商周筮數易卦釋例》注[52]，《考古學報》2004年第2期。 [3] 廖名春：《王家台秦簡〈歸藏〉管窺》，《周易研究》2001年第2期。 [4] 朱興國：《乾卦新解——據馬王堆漢墓帛書〈周易〉》，簡帛研究網2007.11.3 [5] 李家浩：《王家台秦簡「易占」為〈歸藏〉考》，《傳統文化與現代化》1997年第1期。 [6] 裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。 [7] 郭志城、李郅高、劉英傑編著：《中國術數概觀‧卜筮卷》，中國書籍出版社1991年版，第314、285頁。 [8] 李學勤：《周易溯源》，巴蜀書社2006年版，第四章；李零：《跳出〈周易〉看〈周易〉》《中國方術續考》，中華書局2006年版，第234~244頁。 ------------------------------------------------------------------------------ 【資料來源】：簡帛網 http://blog.tcu.edu.tw/index.php?op=ViewArticle&articleId=1419&blogId=123 -- * . ☆ . . . . ☆. . 第一步校其版本之異同， ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步考其訓詁之定例， . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步析其名言之類別， . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步會其義理之旨歸。 ☆ ‧ ﹡ ☆ . 如此研究下去，必有豁然貫通之一日。╭☆ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.114.161.170 ※ 編輯: waynewin 來自: 58.114.161.170 (06/10 09:19)

推 awesomeSS66:謝謝分享 111.251.12.147 06/10 18:58

→ waynewin:不客氣。 58.114.161.170 06/10 23:23

推 nknuukyo:推 27.147.33.198 06/10 23:25

推 vajra0001: 114.44.9.234 06/10 23:31

推 juicelover:感謝，快收~ 不過歸藏學了可以做什麼? 114.37.24.117 06/12 11:59

→ redeploy:很多號稱 "古法" "失傳"的東西 123.115.250.6 06/12 15:54

→ redeploy:發掘出來之後往往一開始引人注意 123.115.250.6 06/12 15:54

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→ redeploy:預測準確度往往不及普通的術數 123.115.250.6 06/12 15:55

For me,《歸藏易》的學習是《周易》課程畢業後的事情。那麼為什麼要先擺著呢？因為有些東西跟人一樣──「一旦錯過，再見困難。」 ※ 編輯: waynewin 來自: 58.114.161.170 (06/12 16:36)