Re: [心得] 泰國重女輕男

[talk2me (自言自語)]

這個問題很有趣啊結束太可惜了XDDD
簡單分享一些想法,
板上如果有其他更深入研究過的板友請不吝指教~~

關於泰國女性地位與台灣的漢人觀念中的女性地位之差異,
大概可以從兩個面向看,
一是傳統的婚姻暨經濟傳統, 二是宗教因素.

首先講第一點
古代泰語中的結婚是Mī reuan, (現代則是taeng ngan)
拆開來分開看是"有 房子", 但合在一起就是get married, 結婚的意思
為什麼會是有房子呢？
因為按照泰人的傳統風俗, 結婚的青年必須建造一幢自己的房子,
而房子不僅是舉行婚禮的地方, 也是未來的家。
而這幢房子, 通常要建在岳父的宅院中,
也就是說男子結婚時必須要去和妻子的家人一起生活,
而不是像漢人一樣婚後從夫居。
當然這種風俗只在過去才普遍存在, 現在可能在鄉村地方才能看到,
目前現代化的地區通常也都是以夫妻另外組建核心家庭為主。

而在過去的風俗中, 男子理應要為岳父服務一段時間,
也就是以耕種土地的方式付出勞力, 之後才能娶人家的女兒,
在這之前, 岳父會提供食宿, 而男子自己住在獨立的房間中。

所以在過去的泰國社會中, 甚至今日的農村地區,
生女兒不會像傳統漢人社會中被視為"不划算"的,
因為有女兒的話, 就會吸引需要成家的男子來為自己付出勞力,
那如果一個人有很多女兒, 基本上他就會獲得很多的勞動力。
如今泰語中的chao bao是女婿, 但bao其實有單身漢、奴僕的意思,
一般語境中會用bao指單身漢, 但在某些地區仍有奴僕的用法。
著眼於女兒可以帶來的經濟利益, 在泰國自然是不太會有重男輕女的現象,
但這並不能說就是重女輕男。

因此必須接著檢視宗教觀, 根據謝世忠教授的研究,
泰國男子要負的宗教責任比較多, 應該說, 宗教基本上就是女性不能插手的事務,
泰國男子一生中必須出家一段時間這是很多人都知道的,
而還俗之後, 通常佛寺的相關事務除了寺裡僧團之外, 該寺廟所在地區的男子也會幫忙,
但總之是沒有女性可以介入的份,
那這樣看起來女性的地位似乎是很低的,
但是正因為男子必須承擔較多非世俗的事務, 自然世俗工作必須由女性負責,
所以在鄉下地方常可看到下田的、做買賣的, 從事勞務工作的都是女性,
學者要找人訪談基本上都可以找到在家裡閒坐的男人們。
但是也因為女子不用負擔太多的宗教義務,
所以也使得人身行動比男性更加自由,
再加上泰語系社會原本就有雙性繼嗣的傳統, 女性擁有自己的主體位置,
連帶的, 從鄉村到都市工作, 其實對於女性來說會比較容易,
(因為男子必須留在家鄉負擔宗教責任)
而從事性產業也變成了很多女性的選擇。
為什麼？
其一, 在泰人觀念中, 女性並非男性的財產,
因此社會上普遍不會認為女性從事性產業是被剝削,
(當然這種觀念已經被西方所影響和改變, 所以泰國政府近年積極掃黃)
再者, 女性在都市從事性產業後把薪水匯回家鄉,
讓家鄉的兄弟、男性親屬可以完成宗教義務,
同時也累積了自己的"功德"。
因為泰人篤信南傳佛教, 相信每一世的景況都是上一世的積業,
既然當下生活是不可能改變的, 那只要累積功德就可以求得下一世的提升。
也許從事性產業竟然可以累積功德這樣的說法聽起來很令人不能置信,
甚至會被衛道人士所唾棄,
但理解一個社會的現實仍然必須回到它們的文化結構去看,
性產業本身只是一種手段,
重點是 以性產業維持生計--->維持神聖生活的運作(家鄉的佛寺、宗教活動),
這樣的脈絡確保了累積功德的可能性, 也確保了下一世更好的生活。


當然這樣的理解會有個問題,
就是使得國際人權團體介入孤雛問題變得很沒立足點,
假如泰人的文化邏輯就是如此,
那阻斷女子投入性產業, 豈不是使得她們喪失了累積功德的可能性？
所以學者的解釋是, 要消除性產業不能採取強硬手段,
而是要逐步地改善社會結構問題：
鄉村地區的貧窮、乾旱、薪資低、債務和高利貸等問題,
促使女性到都市求生(因為男性要守住家園= =)
又因為女性身體不被視為男性財產,
投入性產業沒有被剝削的疑慮, 那可能就會有很多女子前仆後繼地投入。
(重點是累積功德以寄望下一世)
因此要改善性觀光氾濫的問題, 首先就要降低城鄉差距,
讓女性能在家鄉就業, 不用流落到都市中。
當然這些事用說的都很簡單......

補充一點, 漢人稱呼陌生男子通常稱伯伯、叔叔(例如"警察叔叔"、"郵差伯伯"等)
但在泰語中, 大舅舅和伯伯都是(lung), 稱呼比自己父親年長的陌生男子也是這個稱謂。
而稱呼比自己父親小的陌生男子用的是漢語概念裡"小舅舅"的稱謂(naa)
稱呼陌生的老爺爺、老奶奶, 用的也是系譜上外公、外婆位置的稱謂。
甚至，小叔叔小姑姑(aa), 小舅舅小阿姨(naa), 在一般語境裡是不會特別區分男女的,
除非要特定講的時候才會再後面補上chai(男性)、sao(女性)
大阿姨大姑姑則又是同一個詞(baa)。
從親屬稱謂來看, 泰人可以說更重視對長幼的區分,
而非男/女或父系/母系之別,
至於稱呼陌生人會用母系稱謂, 應該與上面提到的從妻居和為岳父服勞役有關,
因為出生的小孩首先認識的都是母系親屬,
可能語言遺存到現在就變成母系親屬稱謂是比較顯著的。



有興趣可參考閱讀：

Montgomery, H. 2001, 'Imposing Rights? A Case Study of Child Prostitution in
Thailand', in J. Cowan, M.-B. Dembour and R. Wilson (eds) Culture and Rights:
Anthropological Perspectives , pp. 80—101. Cambridge: Cambridge University
Press.

昭披耶阿努曼拉查東，1987，〈泰族婚姻習俗史話〉，收錄於《泰國傳統文化與習俗》。
廣東，中山大學出版社。

謝世忠，2008，〈雙邊繼承與性別等位-大陸東南亞「泰語系-南傳佛教」的文化基質〉，
收錄於《寬容的人類學精神-劉斌雄先生紀念論文集》，林美容、郭佩宜、黃智慧主編，
頁507-531，台北：中央研究院民族學研究所。

謝世忠，2011，〈性觀光的人類學分析〉，載於《餵雞屋人類學─迷你論述101》，台北
：華藝。

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→ talk2me:是還不知道什麼時候可以畢業的碩班菜比八^^;
→ talk2me:性別議題不是我的主要研究方向, 希望沒有造成誤導~
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