※ 引述《cplinn (Solaris)》之銘言：
: ※ 引述《RAYBO (Edit站／美學板‧睿柏)》之銘言：
: : 或許是BBS介面之故－開BBS寫文章與用WORD寫報告還是有差別的，在沉思上不夠仔
: : 細，語誤的情形也會顯得較為頻繁...差幾個字思想表達也會差很多...我的文章中
: : 也有類似的毛病。我可以贊同「康德的理想在後來的依存美中被實踐」，但對於康
: : 德的理想在於依存美，我態度上還是有所保留...
: 這樣的修正我是可以接受的，可能是我表達不當。
: 不過假如只問康德對「美」的定義（如網友一開始問的），我覺得就不能只提
: 「無功利，不涉概念」的純粹美，儘管這是許多人對康德美學的第一個印象。
: 辯證論中的「鑑賞基不基於概念」的二律背反，指的對象就是純粹美和依存美
: ，而不是純粹美和崇高。更何況，基於理性概念的崇高和依存美的關係顯然也
: 較和純粹美的關係接近。再加上和目的論的關聯，讓我覺得必須特別強調一下
: 這個或許比較為人忽視的「依存美」。
: 其實不論康德本人怎麼想，純粹美和依存美之分和之後的二律背反的確深刻地
: 點出了美學中的一個重要問題，那就是形式和內容之間「並不總是那麼和諧」
: 的關係。拿音樂來說，漢斯里克的「音樂美」和蘇珊‧朗格的「音樂是情感的
: 符號」的對立是再好不過的例子了；即以文學論，毛澤東不也以極端二分的方
: 式說文學的評價方式有文藝標準（形式）和政治標準（內容）嗎？我之所以強
: 調依存美，是認為康德的分法可以精確點出這個問題，不論他在作這個分類時
: 想的對象是什麼。
康德的思想自經驗學派的立場轉而發現先驗理性，做下了理性與經驗統合為一體的
判斷，從純粹理性批判、實踐理性批判，判斷力批判的脈絡就可以看出他對於美的
態度:判斷力是介於兩者之間的，將「純粹美」與「依附美」融為一體，互為必要
條件，而且在判斷力的領域中，重心可以變化(不論是以純粹美為主或是依附美
為主)，這種差異與轉寰的空間，才是美的精義。(二律背反可以在美之中取得和諧。)
他在實踐理性追求終極理想，「依附美」的地位無庸置疑(甚至可以說是純粹美的深
度)。而他對「純粹美」從黑格爾批判他「想游泳卻不肯下水」這一點可以看出他的
個人執著。
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我思故我在。
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