※ 引述《A1Yoshi (寬廣 無際)》之銘言：
: ※ 引述《ssnoww (beings)》之銘言：
: : 能夠意識到時間與空間也許是認識主體直覺到differance的現象。
: 舉例來說，上面這句子到底在說啥？什麼叫「認識主體直覺到difference的現象？」
這句是我嘗試性的表達 ^Q^
: : 我想noumena與物自身是平行關係，兩者不同層次。物自身可能改變noumena的知識，
: 什麼叫物自身可以改變noumena的知識？「物自身」是個東西嗎？又，noumena是一個
: 有心靈的主體（比方說，人）嗎？如果不是，它如何可能擁有知識？如何可能被「物
: 自身」改變？
這點的確值得解釋，將noumena擬人化是我個人的用法，因為本人由理解本質所建構的
理解主體，進行noumena的主體，就是人的意象(如查拉圖斯特拉)。這種建構不一定每
個人都有。
物自身乃假定的未知本質，閱讀者意識到現象與物自身的差異，在這種差異中，尋求
現象對物自身的各種理解。對物自身保持尊重與平行不侵犯的關係(物自身甚至也可能
是歷史性的、非偶然的十字路口，如哲學史)自然在閱讀時會產生一種正確的懷疑態度。
: : noumena可能判斷物自身的定位、並尋求現象對物自身理解的深度，這就是主觀的心
: : 理建構。現象永遠是主觀的，它書寫於開放空間，並在絕對時間的領域中變動。
: 你用擬人的語氣講noumena，說它可以對「物自身」的定位進行判斷。這說法不只難解
: ，甚且怪異至極。
: 什麼叫現象書寫於開放空間？什麼叫現象在絕對時間的領域中變動？
: 我覺得你不只講得太難，而且很可能講錯（雖然在看不懂、語意不明的情況下說講錯
: ，可能根本non-sense）。
卡爾維諾提出有主觀時間(0時間的概念)和客觀時間之別，這正如佛學成唯識論所指的。
現象存在於這種開放式的空間與時間。至於變動，就是noumena的作用了。不僅透過直
覺，還透過概念，深化現象的知識。
: 我的理解是：康德對於心靈的本質（Nature）的看法是，心靈有兩部份，一是現象
: （phenomena），一是（noumena）。前者將實在界（reality）中物體表徵成那些物
: 體看起來的樣子（represent things as they appear）後者將實在界中物體表徵成
: 他們是什麼（represent things as they are）;前者透過直覺，後者透過概念
: （concepts）。
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我思故我在。
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