※ 引述《RAYBO (Edit站／美學板‧睿柏)》之銘言：
: ※ 引述《cksheen (沒有你的夏天)》之銘言：
以下不一定從遵照笛卡兒理解角度進行演繹推論，而是試圖從不同角度理解笛卡
兒所理解的更深意涵(會不自覺忽略心物二元說的框框)。
: 你已經指出意識的大半意義了，意識指的就是「我思考著、覺知著」這回事，
: 當你感受到自我似乎擁有意識時，其實是覺知到自己正在思考，也就是清楚
: 的意識到「我思」的存在。
: 然而當你睡覺時，則是暫時停止了覺知與思考，我們也會說某個昏迷的人是
: 失去了意識。
: 事實上意識無時無刻都在作用著，即使你有時專注於作某件事情，而不去察
: 覺自己的意識。那是因為你的「意向性」並非朝向自我罷了。
: 意向性是現象學用語，指的就是「意識朝向某事物」，在現象學中，意識總
: 是關涉於某事物。這與笛卡兒的「我思」有很大的不同，他認為意識是意識，
: 事物是事物，一者在內，一者在外，意識被作為一內在的心靈思考著，於是
: 他以懷疑一切的態度否定現實所有事物的存在，最後發現唯有自我意識是無
: 法否定掉的，也就是我無法否定我正在懷疑這件事，是故推論出「我思，故
: 我在」。
意向性不一定總是關涉於某事物，有時候也會指向各種事物之間的辨証關係，也
就是因為意識到(懷疑)意識與事物之間的差異，才會將我們意識產物稱之為「現
象」。
: 然而現象學肯定笛卡兒找出「我思」的創見，但不停止於他將意識與事物二
: 分的心物二元說，所以胡賽爾提出「意向性」來解決這個矛盾，也就是我們
: 所有的覺知都指向事物，我們的意識總是關涉對事物的覺知，因為意向性之
: 故，當我們意識到的事物不同時，意向也會改變，例如面對圖畫時產生對圖
: 畫的意向，面對課業時會產生對課業的意向。我們在經驗各事物甚至自我的
: 同時，也就必須不斷的轉喚我們的意向性。
從直觀的角度來看，意向性由差異所引導。這種差異往外可意識到事物之間，往
內可意識到我思的建構主體。從解構的角度來看，每本「書」的命運，就是扮演
引導意向性作用的形勢。
: 關掉或打開來比喻自我的意識，其實就是受到心物二元說的影響，認為意識
: 像個盒子，可以封閉或開啟，但這種說法的問題就在於無法解釋：究竟「我」
: 又是因為什麼的作用，以至於「我」可以「思考」、「感知」到打開或關閉
: 「意識」？其實，那不就是「意識」本身嗎？
若不被笛卡兒理解觀點中謬誤的部分所影響，我認為其實心物二元說的內涵不會
導致這種「用關掉或打開來比喻自我的意識」的感覺。
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我思故我在。
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