※ 引述《A1Yoshi (寬廣 無際)》之銘言：
: 我的理解是：康德對於心靈的本質（Nature）的看法是，心靈有兩部份，一是現象
: （phenomena），一是（noumena）。前者將實在界（reality）中物體表徵成那些物
: 體看起來的樣子（represent things as they appear）後者將實在界中物體表徵成
: 他們是什麼（represent things as they are）;前者透過直覺，後者透過概念
: （concepts）。
我想就我在李明輝先生譯的導讀所理解的康德提出一些意見
1.思考的主體與心靈的實體在康德的理論脈絡下是必須小心分開來的，
因為前者是其理論之基礎，後者則是其理論的批判對象之一。見導讀
中譯第 105頁，「這項誤解在於：意識底統一被當成作為一對象的主
體之直觀，並且實體底範疇被應用於此直觀上（B421）。但意識底統
一並無對象能被給與，以致我們無法應用實體底範疇，因而決無法認
識此主體。」
2.Phaenomena／Noumena的區別與Erscheinung／Ding an sich的區別是
相應的，後者中譯就是一般常聽到的現象／物自身的區別，前者就我
自該導讀而來的理解，是「後者」作為理性作用所涉之對象時，就其
對象意義而來之區別，講的應該是同一件事。前者，導讀中譯譯為事
相／理體的區別。
3.在導讀第94頁，「此種區別（錄按：事相／理體）如康德在另一處所
說，即感性存有者和知性存有者底區別。」這一句話的意思，首先意
味著，事相（作為現象的對象）係透過感性的受納性能力而在意識中
被給與，因之我們亦稱此一理性作用的對象為感性存有者。而理體的
概念「是一個或然的概念；嚴格意義的『或然的』（problematisch
）即表示一個可能的、但無法兌現的概念。……一個理體世界是可能
的，其概念對我們是不可或缺的；然而在其中的可能對象就理論方面
而言，是無法認識的。」「有別於事相的理體之學說歸結於這種『必
須設想』與『能夠認識』底區別；我們必須設想理體，但無法認識它
們。」就其必須透過知性加以設想這點，因之我們亦稱此一理性作用
的對象為知性存有者。但是這兩者無一是意識之本質，亦非理性之本
身的構造；而是理性作用的對象，且只有感性存有者是在意識中被給
與，而知性存有者則出自知性之設想。
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