※ 引述《ssnoww (beings)》之銘言：
: 延異的意向性除了可能在唯心思想的封閉領域內被統一外，它還可能意向那些事物呢，
: 極限來說就是整個世界。並且，對世界意向的同時，一方面必須保持尊重經驗及歷史的
: 態度，一方面思維的能動性又不為其封閉性質所束縛。如此一來才能在不同學科間做貫
: 通的理解，又不淪為玄學過度發展的不嚴謹之缺失。
: 的確，萊布尼茲的單子論並不能視為好的哲學問題，但縱觀整個哲學史下來，有多少
: 哲學家發表了多少創意卻荒謬的見解，我們是如何理解這些思想在辯証中的價值並予
: 以肯定或反思的呢。在荒謬結論之前，哲學家思維之初，總也有某種啟發意涵。
我有幾個問題想請教你：
一、「意向性」是什麼？
二、「唯心思想」是什麼？
另外，萊布尼茲的單子論應該不是一個問題，而是一個理論，或者說是一種立場。
理論（或立場）可以理解成是對某一個問題（或某一類問題）的回答（的集合）或
者是一種（心理）態度。比方說，懷疑論者會對許多問題抱持懷疑的「立場」，或
懷疑的「態度」。
一般來說，萊布尼茲被視為是第一個引進「可能世界」這個概念進入哲學的西方哲
學家。而可能世界這個概念，在近代的模態邏輯（modal logic）、或模態
（modality）研究中扮演核心的角色。
所以，第一、單子論不該被視為是一個哲學問題，第二、單子論恰好，是一個哲學
理論（或立場）。
其實原來提問題的那個人只要把問題往前提再問深一點，就會變成一個哲學問題了：
哲學家的確不會問人如何在平行宇宙中旅行，但哲學家會問「什麼是可能世界？」
「可能世界真的存在嗎？」、「可能世界和我們所居住的真實世界，以及可能世界和
可能世界之間存在什麼樣的關係？」、「我們真的可以說，住在平行世界的那個"我"
，和住在這個真實世界的這個"我"，是同一個我？這等同的關係如何成立？」
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