※ 引述《Kiby (kiby)》之銘言：
: 感謝上篇各位踴躍幫小女子我解答有關沙特的思想
: 讓我有一個明確的方向...
: 現在...當我看過有關沙特的書後...
: 我看不太明白...
: 他的在己存有（being-in-itself）
: 對己存有（being-for-itself）
: 對他存有（being-for-others）
: 這三個是怎樣的現象？？
: 有一本書是說...在己存有是一種物理現象 ？？？
: 而對己存有和對他存有是一種相互的關係...
: 是怎樣相互的關係？？？
: 我看不太明白...
: 就請各位大大教一下囉～
在己存有跟對己存有，先用黑格爾哲學來談會比較好理解。
黑格爾打的比方很簡單：比方說一粒種子，它將來會長成一棵樹。那麼，這粒
種子在它還是種子的時候，它就在己 (an sich) 是一棵樹，但對己 (fuer sich)
還不是一棵樹；等到它經過風吹雨打日曬踐踏後居然還活了下來最後真的長成
樹了，那這時候它就在且對己 (an und fuer sich) 是一顆樹。
現在，如果我們談的是意識，那麼「在己」和「對己」就變成是「尚無自我意
識」和「取得自我意識」了，比方說，意識在己是自由的，但一個人在他年紀
小的時候可能還意識不到這一點，等到他長大了 (長大就有可能嗎？嘿嘿) ，
他意識到自己是自由的時候，他就在且對己是自由的。
好，沙特講的「在己存有」 (etre-en-soi) 跟「對己存有」 (etre-pour-soi)
跟黑格爾這第二個例子有一點點像。在己存有對沙特來說，就是所有「沒有自
我意識的存有」，任何現象界的存有都是在己存有。所以嚴格說來它不是物理
現象，因為沒有自我意識的植物、動物都算是在己存有。「對己存有」則是意
識開始意識到自身，即在己存有之消逝。這是虛無的萌芽，因為現在這個意識
渴望存有，但它之所以渴望存有，正是因為它可以「站在存有之外」，好像它
本身不是存有，所以，這是虛無進入世界的開始。因為跟存有有距離，對己存
有可以認識各種存在者，而且它認識它們的最基本方式就是認識到它們「不是
什麼」，這是另外一種意義上的虛無之開始。
「對他者存有」 (etre-pour-autrui) 是從「對己存有」的基本活動中發生的
。因為每個人的對己存有都會使他自身想把任何外於自身的存在者當作是為他
服務的對象。同理，自己就發現了，自己也不過是他人對己存有之對象，這就
使得對他者存有和對己存有處在一種張力關係。 (這是《精神現象學》中主奴
辯證法的一個修改版，算是大同小異啦。)
所以，這三個概念之間的關係，簡單地說就是：對己存有的第一個綻出 (ek-
stasis, 這鬼詞兒從海德格來的，這裡不多解釋，就暫時把它理解成「發展的
階段」吧！) 是在時間性上對在己存有之消滅；對己存有的第三個綻出則是它
發現自己同時是一個對他者存有，而他者跟在己存有不一樣，他者是他無法理
解、無法控制、無法消滅的。
又，想輕鬆了解沙特哲學，最好還是多少懂點黑格爾，讀點現象學經典 (尤其
是海德格) ；因為沙特其實不難，懂他那些怪詞兒打哪來的，又在什麼脈絡下
產生，怎麼被他理解、使用，就很簡單了。
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"I used to be indecisive but
now I'm not so sure."
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