※ 引述《qtaro (請愛用直行書寫機)》之銘言：
: ※ 引述《toyakoyo ()》之銘言：
: : 最近在做一個報告，裡面會牽涉到康德<判斷力批判>中的"目的性原則"
: : 但是我看不太懂，不知道有沒有人能替我解釋
: : 目的性原則的幾種分類與其意義
: : 還有為何需要加入目的性原則來連接知性(自然)與理性(自由)的原則
: 前面幾個問題我不行
: 不過最後一個倒是可以稍微不精確地回答一下：
: 自由是我們的道德理念
: 自然是我們認識世界的範圍和界限
: 康德認為自由跟自然是二分的，因為，儘管兩者對康德而言都意味著法則
: 但一個是物自身之法則，而另一個是現象的法則；
: 或者像你說的一個是知性一個是理性……blah blah blah
: 總之，從他的思想上看來，這個二分是不得不調和的
: 因為，他如果要說明自己的道德理念如何
: 可能在我們這個現象世界(自然)中實現
: 他就必須說明，為什麼我們這個世界儘管看起來對我們的道德理念如此的不利
: 它仍然是跟這個道德理念相容，甚至是朝著實現這個理念的方向前進的
: 因此他得搞出一個「現象世界的演變是朝著自由主體的目的發展的」之類的論斷
: 如果他沒有辦法說明這一點，那他的道德體系就跟前人的一樣，痴人說夢罷了
: 這是他討論目的性原則的一個理由
: 老實說這是一個非常概要的回答
: 僅僅觸及了康德的目的性原則跟他的道德哲學、歷史哲學間的關係
: 但他的目的性原則也涉及了感性、知性、理性三者在功能上的相互關係
: 而且也要重新把在前兩部批判中被分割開的思辨理性和實踐理性統一起來
: 這主要是知識論、形上學、哲學人類學方面的問題
: 只懂皮毛，提到這裡就好，還是請您自個兒多讀點書吧。
: : 我不太能理解這其間的必要性為何
: : 希望有人能解惑，感激不盡
順帶一問
康德將知識機能分為感性 知性(或是悟性) 理性
那"判斷力"是屬於哪一個部份呢
它主要的作用又在哪裡呢???
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