※ 引述《qtaro (請愛用直行書寫機)》之銘言：
: ※ 引述《toyakoyo ()》之銘言：
: : transcendental apperception大致上來說
: : 就是上面所謂的先天的認知形式，是沒有經驗內容的
: : 而"現象"和"物自身"的區分，應該是在認知的"對象"上面
: : 也就是說transcendental apperception本來就不是"something"
: : 所以也沒有所謂的thing in itself和phenomenon可言
: 我的理解跟你不大一樣。所謂的「先天認知形式」應該是康德訂出的範疇表，
: 先驗統覺則是由這個範疇表推出來的----因為如果只有範疇
: 和雜多，那我們怎麼知道哪些雜多要放在哪個範疇下呢？
: 這種「站在範疇之上為其分類」的工作是一定要有個「什麼」來負責的
: 而且這個「什麼」不能有兩個，不然的話就變成了 meta-categories，
: 同樣的問題會再度出現，所以「什麼」最終說來，只能有一個
: 那康德就為最終統合所有範疇的這個功能，起了個名字叫作「先驗統覺」。
正是。
: 至於現象和物自身的區分，我更願意說是人類純粹思辨理性的界限，
: (因為對康德來說，「事物」在他的哲學中是被懸置的，他的焦點大都放在主體的能力上)
: 現象在這界限之內，物自身在這界限之外。發現這個界限、
: 定下這個界限的，則是批判哲學，其工作乃是要洞察認知主體本身----
: 他的感性形式 知性範疇 和理性原理。
認知主體本身對內可以是對象，對外則是理解的條件、負責判斷及假設未來知性發展的走
向。一般人對康德的誤解在於將康德的主體視為一種我執觀，其實它的意義在於兩方面的
辯証實踐及自由判斷，在理智上建立起能夠包容矛盾的統一意識，意圖為人性認知型態立
下一個最大可能性的穩固基礎，即便它並非為各主觀意見予以足夠理解。
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我思故我在。
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