※ 引述《clitoris (哈)》之銘言：
: ※ 引述《toyakoyo ()》之銘言：
: : 個人覺得，這裡所謂的intuition，並不是一般經驗意義下的intuition
: : 而是康德在邏輯上把認知的"形式"和"質料"區分開來，是屬於認知的質料部份
: : 而所謂認知的形式，已經先天存在於我們的意識之中，所以當我們在實際上經
: : 驗某物的時後，intuition已經在意識的作用下無可避免的透過synthesis而成
: : 為「意識經驗」了，所以我們不可能真正的意識到intuition(因為意識本身就
: : 已經是synthesis的過程)，或者，我們可以類比於一個句子裡的文法和單字的關係
: : intuition就像一堆單字毫無秩序的擺在一起，我們不能知道它們代表什麼
: 那麼，根據toyakoyo的說法 似乎我們並沒有辦法直接經驗到intuition。
intuition屬於內時間的現象，這只有歸屬於個人才能直接經驗到的。沒有辦法直接經驗到
的是對象的實質。
: 因此，intuition似乎並非直接被我們所經驗到，而被我們命名的。
: 那麼，也許康德有給一個理由，說明為什麼我們要在理論之中，設定intuition的
: 存在。
: 就好像是地心引力並沒有被我們直接所經驗到，但是古典的物理理論之中仍然有
: 地心引力這個entity。
有的人可以意會，有的人不會意會到intuition。intuition有賴啟蒙。
: ==
: 好吧，那麼，為什麼我們要認為intuition存在呢？有什麼現象，是我們非得用
: intuition來解釋不可的嗎？
不是解釋「什麼」現象，而是用intuition解釋現象的侷限，並在先驗統覺下予以辯証、
統一，後者是判斷的根基。intuition的存在及它的力與意乃源於我們的內主觀時間，但
intuition的形式有可能同一。
總體來說，康德的哲學不是一種知識，而是其理論本質歸屬於一種特殊的思維模式。不學
哲學的人可能多半用經驗概念及順著機遇過一生。而學過哲學的人也許能主動尋求自己最
能理解、最適合自己心理結構的理論或學說來鑽研，以發展自己的優點。不同的立場在某
一時間、某些人之間可能造成對立，但面對不同的時間、不同人之間，也許立場的差異可
被理解為不同角度卻分別屬於總體範疇。牛頓與愛因斯坦的世界觀立基點就有所差異，我
們可以追求最進步的觀點，但最進步的觀點卻未必能順利根植於每個人的觀念之中。
就像叔本華在讀書論中所說:「被記錄在紙上的思想無異在沙上行走著的足跡，我們也許
能看到他所走過的路徑，而若要知道他在路上看見了什麼，則必須用我們自己的眼睛。」
「如果我們自己天生有這些優點，則也許可因讀書而受啟發，能知道自己的天賦。看別人
的榜樣而予以妥善的應用，然後我們才能有類似的優點…否則我們讀書只能學得陳腔濫調
，別無利益，只能成為淺薄的模仿者。」
: 如果康德有提出理由，應該是有助於我們理解intuition到底在其理論之中扮演
: 的角色。
--
我思故我在。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.162.76.165
※ 編輯: ssnoww 來自: 218.162.72.95 (04/29 01:45)
※ 編輯: ssnoww 來自: 218.162.72.95 (04/29 01:54)