※ 引述《ssnoww (beings)》之銘言：
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: 陳鼓應說「道」的問題是虛擬的、也是老子所預設的；又矛盾地說「道」的特性和作用是
: 老子在經驗世界中所體悟的道理。
: 虛擬預設絕對是非經驗的，而經驗所體悟卻絕對是經驗的，非經驗與經驗，兩者是完全矛
: 盾的論點，根本不能同時用來表述「道」。
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: 針對作者對陳鼓應的評論，我認為是作者程度不夠，反而認為陳鼓應先生於上所陳述的對「
: 道」的見解相當正確。從這個觀點可以引出很多著名的理論之間的關係及原理。
我不認為陳鼓應先生於上所陳述的「道」的見解相當正確。
他說「道」既是虛擬的、預設(presuppose)的先驗問題，
卻又單刀直入的說「道」是經驗世界中所體悟的道理，
那「道」到底是心靈實體先驗的理性還是現象實體經驗所得？
難道，在兩千多年前，老子老早就已經懂得
康德融合經驗主義以及理性主義的批判理論了？
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老子哲學的理論基礎是由「道」這個觀念開展出來的，而「道」的問題，
事實上只是一個虛擬的問題。「道」所具有的種種特性和作用，
都是老子所預設(presuppose)(註二)的，
老子所預設的「道」其實就是他在經驗世界中所體悟的道理，
而把這些所體悟的道理，統統付託給所謂「道」，以作為它的特性和作用。」
當然，我們也可以視為"道"是人的內在生命的呼聲，
它乃是應合人的內在生命之需求與願望所開展出來的一種理論。
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﹋ ﹋ ● 人心同於天地 血脈猶似日月
﹋ ﹋ ﹋﹋ 法為剛柔吞吐 身應隨時應變
▄▆█▆▂▁ ﹋ 手若逢空則入 碼自進退離逢
▃█████◥██▇▄▁ 目要細觀四獸 耳則諦聽八卦
▅███████████◥█▇▅▃▁ ～明‧茅元儀《武備志‧拳法八句》～
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