※ 引述《Geofrania (存在空間存在時間中存在)》之銘言：
: ※ 引述《ssnoww (beings)》之銘言：
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: : 陳鼓應說「道」的問題是虛擬的、也是老子所預設的；又矛盾地說「道」的特性和
: : 老子在經驗世界中所體悟的道理。
: : 虛擬預設絕對是非經驗的，而經驗所體悟卻絕對是經驗的，非經驗與經驗，兩者是
: : 盾的論點，根本不能同時用來表述「道」。
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: : 針對作者對陳鼓應的評論，我認為是作者程度不夠，反而認為陳鼓應先生於上所陳
: : 道」的見解相當正確。從這個觀點可以引出很多著名的理論之間的關係及原理。
: 我不認為陳鼓應先生於上所陳述的「道」的見解相當正確。
: 他說「道」既是虛擬的、預設(presuppose)的先驗問題，
: 卻又單刀直入的說「道」是經驗世界中所體悟的道理，
: 那「道」到底是心靈實體先驗的理性還是現象實體經驗所得？
: 難道，在兩千多年前，老子老早就已經懂得
: 康德融合經驗主義以及理性主義的批判理論了？
我們可以去領悟老子對於自己「道說」的理解，但也不應該為他個人在有限發展的時
代背景下的理解所侷限。這之中的落差就是我們後學者有了「道」在人類智慧發展下
的時間經驗(當然要選擇優秀的著作閱讀)。科學講求經驗「現實」的驗証，哲學也需
要經驗「實踐」的累積來驗証。「道」的意涵，其可能性高於現實性，卻來源於與現
實性不可分離的互動關係。就像哲學的本質在我們學習認知中不能受唯心主義的侷限
將理性昇華到極點，並賦予絕對的實存性價值而忽視現實性根源。
不諱言的說，有些提問如「那「道」到底是心靈實體先驗的理性還是現象實體經驗所
得？」在前提上已將偏離了「道」的思維架構。
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: 老子哲學的理論基礎是由「道」這個觀念開展出來的，而「道」的問題，
: 事實上只是一個虛擬的問題。「道」所具有的種種特性和作用，
: 都是老子所預設(presuppose)(註二)的，
: 老子所預設的「道」其實就是他在經驗世界中所體悟的道理，
: 而把這些所體悟的道理，統統付託給所謂「道」，以作為它的特性和作用。」
: 當然，我們也可以視為"道"是人的內在生命的呼聲，
: 它乃是應合人的內在生命之需求與願望所開展出來的一種理論。
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我思故我在。
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