: 我不是很贊同。測不準，如果照我上面的講法，是基本粒子的外在性質。而我們如何
: 發現、知道基本粒子有這樣的性質，和基本粒子本身有、或沒有這樣的性質在概念上
: 仍舊是兩件事。也許有一天物理學進一步發展，發現如果我們認定基本粒子具有這樣
: 的外在性質會導致整個基本粒子理論內部不一致，那我們可能就必須要放棄這樣的認
: 定。但這整個過程和我們有沒有、或如何發現、知道基本粒子有這樣的性質是無關的
: 兩回事。
我們的爭論關鍵從這裡開始，所以我就從這裡開始回應你的回應:)
以下的回應是下述理解作為前提，也就是存在某事與認知某事是兩回事，除非存在
與認知是同一回事，否則測不準定理並不會同時表達了形上學與認識論的意涵。而
且我們的討論限定在我們各自對測不準定理的有限理解範圍內。
第一、主張測不準定理同時帶有形上學與認識論意涵，並不同時蘊含下述命題，也
就是“存有與思想同一”的命題。儘管在我有限知識範圍內，我認為這個命題在某
個意義上是正確的。並不蘊含的理由在於，測不準定理（上述理解）已經告訴我們
認知行動必然影響認知結果。那麼在這一點的引申上，經驗作為來自認知過程的產
物顯然是以認知行動作為前提，而無論如何也無法逾越認知限制來獲取經驗，因為
並不存在所謂客觀理性來保證我們經由限制而來的經驗在存有層次的真理性。這一
個認知限制，也就是不確定性，不僅存在於認知行動對於對象的認知過程中，也同
時存在於認知行動自我認知的過程中，因此不確定性不會經由自我修正而消除，反
而比較像是在一個遞迴性的過程中獲得某種固有值。在上述意義上我們可以論及測
不準定理的認識論意涵，但是這個認識論意涵卻是在一個樸素的形上學意涵中推導
出來。這個樸素的形上學意涵，至少包括存有外在世界與如此一般的相互關係等等
。簡而言之，形上學與認識論不可分至少有一個面相就是意謂著認識論的主張往往
預設著特定的形上學態度，但這不同時意謂存有與認識或存有與思想是同一的。
第二、形上學與認識論的區別主要是學科建制與問題意識上，對於我們學習理解某
些思想特徵與提問方法等等有很大幫助；但無論如何如果一個思想本身是完整的或
者僅是融貫的，那麼必然存在著或者是在認識論上的某個主張預設了形上學的某種
態度，或者是在形上學上的某個主張預設了認識論的某種態度。當然一個討論問題
的過程，可以經由將問題集中某一個層面上來化約複雜性；但這個集中過程無疑同
時繫於諸多條件的限定，這些諸多限定（儘管不見得有意識）也就同時構造了另一
些層面上的態度。所以我並沒有否定這些問題區別在思考上與討論上的重要性，但
我無疑是強調了它們在整體上的相互關聯性。
: "認識"這個舉動也許會干擾我們欲觀察的現象，但這其實不只在基本粒子的研究有這
: 問題。其實我們平常所使用的電錶：量電壓或量電流的機器，就有這問題。唸過國中
: 理化的人如果還記得的話，其實當我們測量某一個迴路某兩端點之間的電壓時，我們
: 就會干擾那兩端點之間的電壓，因此我們看到的值並不是真的就是該兩端點的電壓差
: 值。量電流也一樣。
這個沒有問題，不過我覺得更為有趣的事情是，在宏觀規模尺度上，自我修正是可能的
；但是在微觀的規模尺度上，自我修正是不可能的。而前者的可能是因為微觀的不可能
並沒有在宏觀層次發揮緊要的影響力。
: 而我們認識某人，在互動的過程中瞭解對方有怎樣的性格，事實上也是這樣的過程。
: 那個人很可能因為你認識他的方式，影響他的表現，因此給你某印象。但因此我們就
: 能說我問："他是一個怎樣的人？" 和 "我依據什麼以為、我相信他是一個怎樣的人？"
: 這兩個問題差別不大了嗎？我想未必。
: 因此僅僅只是認知舉動影響欲觀察現象就能使知識論與形上學的區分因此(概念上)模
: 糊的話....那這區分老早就不該存在了。
: 一個東西(或某種性質)存不存在，和我們能否知道，或如何知道它存在，畢竟是兩個
: 問題。也許回答其中之一有時我們必須先回答另外一個，但不必然一定就得如此。
: 我認為只有一種狀況才會使得形上學與知識論的區分變得沒有意義：
: 有一天這世界上所有的存在都完全依賴我心中所想、我具有的知識、信念而生時。
: 只有這樣，一個東西存在與否，因為其完全仰賴我心中所想、所信、所知，所以形上
: 學問題與知識論問題沒有差別。談論一個東西是否存在，就等於談論我是否知道它存
: 不存在就好。我知道(或相信)它存在，那它就存在。
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