→ kuopohung:主觀本來就是偏見 12/12 23:24
→ kuopohung:沒有偏見不能認知事物 12/12 23:25
→ kuopohung:世界上沒有絕對客觀的真理 12/12 23:26
→ kuopohung:用偏見只能產生部分真理 12/12 23:27
→ kuopohung:甚至只是接近真理 12/12 23:27
主觀就是偏見，
用偏見只能產生部分真理，甚至只是接近真理。
所以，主觀只能產生部分真理，甚至只是接近真理。
所以，主觀不能產生完整的真理，也不能到達真理。
可是，世上沒有絕對客觀的真理。
換言之，「絕對客觀的真理」是一個無指涉（外延）的概念。
那麼以下分成兩個（窮盡的）情況：
第一、
主觀所不能產生或到達的「真理」，
等同於「絕對客觀的真理」，
那麼這與「主觀」本身的屬性無關，
因為「絕對客觀的真理」根本無外延，
所以任何存在的方法都不可能產生或到達。
第二、
主觀所不能產生或到達的「真理」，
不等同於「絕對客觀的真理」，
那主觀所不能產生或到達的「真理」是什麼？
為什麼主觀不能產生或到達？
不過退回到「第一」的階段，
任何「存在的」方法都不可能產生或到達真理，
那麼是否有「不存在的」方法可以產生或到達真理？
這裡仍可區分為兩個（窮盡的）情況：
第壹、
不存在的方法無所謂可不可以產生或到達真理。
（那其實不存在的真理也無所謂可不可以被產生或到達）
第貳、
不存在的方法還是可以談論它可不可以產生或到達真理，
那存不存在任何非主觀的方法？
首先，「沒有偏見不能認知事物」，
所以「偏見」是「認知事物」的必要條件，
那麼，「主觀就是偏見」到底是什麼意思？
甲、主觀只是偏見的充份條件
在此意義下，不排除非主觀的方法也可以是偏見，
因此不排除非主觀的方法也可以做為認知事物的方法之一，
因此非主觀的方法也可以是一種「存在的」方法，
但如此一來，非主觀的方法也不可能產生或到達真理。
乙、主觀和偏見彼此等同，
在此意義下，任何非主觀的方法因為都不是偏見，
因此必是一個不存在的方法，
那麼非主觀的方法有可能產生或到達真理嗎？
這就要看「認知真理」是否至少是「產生或到達真理」的必要條件：
是：
則非主觀的方法做為不存在的方法，因為不是偏見，
所以不是認知的方法，所以不可能產生或到達真理。
否：
則非主觀的方法做為不存在的方法，即使不是偏見，
仍可能以「非認知」的方式「產生或到達」真理，
可是這裡所謂的「產生或到達」真理就實在令人匪夷所思了。
以上的討論把總的情況區分成了六種：
第一：主觀不能達到或產生真理，不是「主觀」本身的錯。
第二：我們根本不知道主觀所不能到達或產生的東西是什麼，
那麼在我們知道主觀能不能產生或到達的東西是什麼以前，
它能或不能都沒有意義。
第壹：討論能不能到達真理根本毫無意義。
第貳：甲：非主觀的方法即使存在，也不可能產生或到達真理。
乙：是：非主觀的方法做為不存在的方法是非認知的，
所以也不可能產生或到達真理。
否：非主觀的方法做為不存在的方法是非認知的，
即使可以產生或到達真理，
我們也已經不知道自己說的「產生或到達」真理，
究竟是什麼意思。（也就是我們在胡說八道啦）
而這六種情況可以概分成兩種結論：
要嘛能不能到達或產生真理根本不關主觀與否的問題；
要嘛我們根本沒有在進行任何有意義的討論。
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推 kuopohung:法蘭克福學派,維也納學圈,分析哲學............ 12/14 00:09
推 kuopohung:我沒修過分析哲學..... 12/14 00:12
推 IsaacStein:老實說，你頭頂上提到的三個學術名詞我也不瞭解。 @@ 12/14 00:46
→ IsaacStein:噢，或許我可能稍微知道分析哲學是什麼啦。 12/14 00:46
→ IsaacStein:其實我這麼做只有一個目的，就是想辦法弄清楚你所使用 12/14 00:47
→ IsaacStein:的字詞的意義，以及你透過這些字詞所拼湊的語句所可能 12/14 00:47
→ IsaacStein:表達的意義，好猜測你所說的話的真正的意思。 12/14 00:47
推 kuopohung:維也納學圈就為根斯坦那一掛的..... 12/14 01:57
→ kuopohung:法蘭克福學派就哈伯瑪斯那一掛的..... 12/14 01:58
→ A1Yoshi:維根斯坦什麼時候變成維也納學圈那一掛的了？ 12/14 05:17
推 kuopohung:阿,說錯 12/14 08:04
推 realove:維跟斯坦有參加過維也那學圈的討論 Tractatus被奉為聖經.. 12/14 08:22
推 kuopohung:好像被視為精神領袖吧??? 12/14 11:27