※ 引述《IsaacStein (My Name)》之銘言：
: 我想在這裡你所謂的「經驗上的證成」跟妖西所謂的「經驗上的證成」不
: 太一樣。持平地說，我認為你談的是「經驗」狹義的，而妖西談的則是廣
: 義的「經驗」。但若以個人觀點來談的話，我認為妖西談的「經驗」是比
: 你談的「經驗」更為貼近事實。
: 科學研究是經驗研究，因此科學證成也就是一種經驗證成。
: 你把經驗的證成化約成主觀欲望的證成，而由於你認為主觀欲望無法證成
: 一個定言令式（因為被主觀欲望證成的都是假言令式），所以你認為經驗
: 無法證成定言令式。
: 可是不是只有主觀欲望的證成才算是經驗上的證成，人在經驗中不永遠都
: 是一個主體，經常人也被當成一個被觀察的客體，因此，談理性，如果談
: 的是某種具有普遍性的能力（如果否定了理性的普遍性，那麼康德就無法
: 談道德的普遍性了），那麼就無法否認透過經驗科學來理解或發現關於理
: 性能力的「經驗事實」，或者說，以目前的論證來看，似乎都沒有否定透
: 過經驗科學的研究來發現「理性能力」的「經驗（或生物）基礎」。
: 如果我們可以透過經驗科學的研究來發現「理性能力的經驗基礎」，例如
: 怎樣怎樣的神經結構或大腦運動模式……等等，是理性能力的原因（經驗
: 上的原因）；於是「理性能力的作用」就可以透過經驗來證成，而道德原
: 則（或定言令式）又是透過「理性能力的作用」來證成的，因此道德原則
: 當然也就可以透過經驗來證成。
i c..不過我好奇的是
經驗科學研究的是實然 要怎麼證成定言令式中所表達的應然呢?
經驗科學可以告訴我們一些自然事實 如被強姦的人會感到痛苦 被強姦後
可能會覺得生不如死 等等...
但哪裡有告訴我們 不應該強姦呢?
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