推 funky520:感謝你提供更生活化的詮釋 06/24 20:59
※ 引述《funky520 (像冬天的太陽那樣暖暖的)》之銘言：
: 在看東吳大學哲學系講師劉千美寫的跟海德格有關的文章提到
: 語言的危險性首先在於語言亦可能成為一種存有者，因此可能對存有造成被遮蔽
: 威脅。換言之，語言一方面使人存有得以被揭露、被呈現，但另一方面亦造成存
: 在與非存在(指與所指)之間的混亂，使人迷失在存有者(語言)之中，而失去與存
: 有本身的聯繫。
: 這段話有很多地方我都不太明白
: 所謂"對存有造成遮蔽威脅"是什麼意思?
: "指與所指"分別又是什麼意思?
: 因為不可能去問劉千美本人
: 所以想請板上的強者解答一下
: 用什麼觀點詮釋都好
就如同板上之前曾有論述"椅子學"的事件,
我們可以敘述此椅子的功能及構成及形狀及顏色,
是可以讓屁股放置不導致肌肉過度疲累的,
是四腳放置於地面上的,
是可以讓背躺靠在上頭的,
是木色的,
是由櫸木製成的,
是高度120公分長40公分寬55公分的,
接續著一大堆的論述後,
你能夠畫出它的形狀嗎?
並大略描述出如果使用你會使用何種方式?
或許正確性很高,
但接著我再開始把一些關聯性抽掉,
你會先入為主的把你先前的那個假想的椅子認定為此椅子,
但如果倒著看過來,
便又是不一樣的狀況,
如果要描繪一個事物,
要最清楚的描繪,
便是假定出一個座標軸,
並把存有的範圍界定清楚,
把每個部份含有的元素組成說明,
但這是語言所無法辦到的,
因為擁有時間性的問題,
但知識是需要傳遞性的,
所以這本身便容易忽略或密藏所謂的經驗科學或技術等,
所以在語言的背後,
藏有著所謂的缺陷,
也就是手藝的無法言訴性,
還有科學的需理解後才能理解更專業學科陳述中所表達意涵,
而且語言的使用上也造成了文化差異的無法銜接性,
先提這麼多,
只是想大略闡訴一下我對於語言的概念,
接著在論述"對存有造成遮蔽威脅",
因為訊息以及知識是經由口語或文字的傳遞,
那麼必當存有經驗或者圖表才能真正認清,
否則流於口語性的傳遞必當失卻原意,
我認為歷史學本身就是一個極易受到對存有造成遮蔽威脅的學科,
歷史的事實究竟如何?
歷史學家不可能每次均親自上戰場,
這便又再經過第二次甚至第三次的傳遞語言,
而攥寫歷史的學者本身的文化性也造成書寫的無法絕對客觀性,
而孔子更有所謂的一字褒貶,
更是藉由歷史的描述來傳遞自我思想,
這不是本身就是一個主觀的意志侵入客觀事實的必然因素?
對存有造成遮蔽威脅,
簡單的說,
就是因為語言的主觀性必當掠奪了事件的客觀要素,
因為語言存有發言者的觀察重點以及文化背景以及表達的方式差異,
所以有此結果,
接著,
便是"指與所指"的問題,
我先提一個例子,
曾有人說過假設真理是一個明月,
那麼神話便是指著那明月的手指,
詩詞便是描繪那幅手指指月亮的意境,
你所講的話"造成存在與非存在(指與所指)之間的混亂"
存在就是指,
也就是我一開始論述的椅子,
它是存在在我目前做的位置上,
而非存在就是所指,
也就是我剛才論述的方式你所假想出的椅子,
在這兩者的關聯中,
椅子與假想的椅子是不同的(所聆聽者而言),
但卻又是相同的(對言述者而言),
套一句名家說的話"白馬非馬",
他們說的雖然玄妙了點,
但他們陳述出語言的矛盾處,
我也可以這麼論述,
當考據學在清朝越來越興盛的時候,
學者迷失在存有者中,
而失去存有本身的聯繫,
所以思想的受限性存在於存有者中,
而思想的創造性便是在存有的未定性中,
也就是任何的學問都能發展出任何的可能,
只是其學問有其方向性,
但也只能概括說明出大略方向性,
語言的複雜度,
唸唸余光中的詩看看,
他試圖利用聲韻的長短創造出文字拉長及壓縮的變化,
這是語言在文字上的應用,
這個例子很爛...
但我只是想陳述,
語言學本身的複雜度牽涉到許多層面的,
所以我也只就我個人認知提出一點看法。
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