為了回應這項議題，我回覆的內容有點多，
同時，為了避免閱讀上的不適，我將回應內容拆成三部分：
(1)分析／歐陸的區別
(2)歐陸對歷史性的觀點
(3)孰優孰劣？
(1)分析／歐陸的區別
這幾天我常思索著最近版上很ㄏㄤ的議題：
分析／歐陸或是歐陸／分析的「優劣」問題。
目前比較主流的說法是，分析哲學與歐陸哲學之間確實有所區別。
（可以區別分析哲學和歐陸哲學，不表示不能將兩者共同以哲學視之。
例如，橘子和西瓜都是水果。）
當然，在討論孰優贖劣之前，得先討論兩者差別究竟為何。
優劣的比較得在有所差別的基礎上才能進行，若無差別，何來優劣之分。
先來看歷史的事實層面，在此層面上我們會發現分析哲學和歐陸哲學確實有別。
『分析哲學』一般視作繼承了Frege、Wittgenstein、邏輯經驗論者等人的精神。
分析哲學家關心隱藏於語言及概念背後的深層邏輯結構，
認為透過分析的方式，能將其結構加以展示出來。
「歐陸哲學」此一用語則應該是於二十世紀中後期時出現，
剛開始出現在英美哲學流行的區域，如英國、美國，
主要是用來指涉現象學（其中學者包含Husserl、Heidegger等人），
後來隨著法國思潮的興起才又包含了Lacan、Derrida、Foucault等人，
直到現今，「歐陸哲學」便成了這些彼此十分分歧的學說的統稱。
（至於，被稱為歐陸哲學家的學者本身是否沿用此一分別，我就不得而知了）
當初分別分析哲學／歐陸哲學的主要原因或理由我並不是特別瞭解，
只覺得僅用『美國大學為了授課方便』此一理由來解釋，略嫌簡略，
雖然此種區分確實來自於來自英美方面的學者。
需要釐清的是，英美分析哲學和歐陸哲學之間的差異並非按照地區來作區分，
反倒在英美也有歐陸哲學，在歐陸地區也有所謂的分析哲學；
分析／歐陸之間的區分毋寧說是兩種思考風格的差異。
（這種劃分方式也容易造成溝通的鴻溝，我是A派，你是B派……，
不過這並非本文的重點）
Richard Rorty（少數同時瞭解英美哲學和歐陸哲學的學者）
曾以思考模式來區分分析哲學和歐陸哲學：
前者處理問題，後者處理專家。
套用之前的例子，
分析哲學家比較會訂「論善意志」的題目，
歐陸哲學家比較傾向訂「論康德的善意志」的題目。
這種區分方式確實符合大部分的現況，但是仍會造成一些可能的誤解。
由於本篇主要所設定的談話對象屬於支持分析哲學的人，
也就是版上目前處於強勢的意見，
故以下會嘗試以歐陸方面的觀點，就分析哲學的質疑來加以論述。
面對Rorty所描述的景況，分析哲學家通常會抱持著下列看法：
歐陸哲學家不夠關心問題，常只是回顧歷史，毫無創新。
首先，
有的分析哲學家可能會認為專家導向或歷史導向的歐陸哲學根本不關心問題。
上篇文章中我曾作出以下回應：
專家導向或歷史導向的思維模式不表示歐陸哲學家不關心問題，
當訂出「論康德的善意志」之類的題目時，
歐陸哲學家並非只是關心康德說了什麼，而從不關心善意志。
舉詮釋學者Grodin的例子來說，
當談到「柏拉圖的正義」時，我們不僅關心柏拉圖說了什麼，
更重要的是我們希望藉由柏拉圖通向『正義』。
他的意思是，與其說我們關心學者說了什麼，
倒不如說我們重視的是實事本身，或稱為問題本身。
其次，即便如此，仍有分析哲學家會認為：
「好吧，歐陸哲學家會關心問題，但仍『不夠』關心問題本身。」，
當這些分析哲學家要來研究歐陸哲學時，
通常會嘗試將專家導向轉化為問題導向。
舉例來說，美國現象學家Robert Sokolowski的《現象學十四講》這本書裡頭，
便盡量不去引用Husserl、Heidegger對一些專有名詞的說法，
只是在書中直接使用這些專有名詞。
Sokolowski在書中前言曾說明他之所以這麼做的理由（以下已經過改寫）：
我的數學家朋友告訴我，數學家不讀古人的玩意兒，
因為對於數學家來說，數學是在進步的，
前人說了什麼不是太重要，這些早已過時—除非有人想研究數學史，那另當別論。
我的數學家朋友問我，為何哲學家不能像數學家一樣針對問題來談？
每個語詞都自有其生命，不見得需要談Husserl、Heidegger對這語詞的想法，
我覺得這樣有道理，所以就直接使用這些語詞。
Sokolowski的說法套用到來自科學家的質疑也十分貼切，
學科學的人就常質疑學哲學（尤其是歐陸哲學）好像在學歷史或文獻探討。
同樣地，有許多分析哲學家認為歐陸哲學家只是不斷地重申前人的思想，
或僅替前人的學說下注解罷了，毫無新意、原創性可言。
（當然台灣的分析哲學家通常和這邊『分析哲學家口中所謂的』歐陸哲學家作的是類似的
工作，也就是把其他哲學家的思想詮釋清楚而已）
好了，上面我已經盡量去鋪陳分析哲學角度對自身和歐陸哲學的看法。
底下要接著問的是：那為何分析哲學家的說法無法打動歐陸哲學家？
究其原因，問題出在歐陸哲學十分看重『歷史性』。
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