※ 引述《InAMinor (ヴォヤ—ジュ1969)》之銘言：
: 嗯...就我所知，
: 位格指的就是「我」呀
: 精確來說，「人的位格」(human person)是我們用第一人稱代詞(I,me)所指的東西。
: 至於「我」是什麼，這到現在還有得吵呢。
: Peter van Inwagen 的「形而上學」第十、十一章討論二元論、物理主義和
: 位格同一性，
: 我覺得這兩章整理得很完整，很適合初學者，推薦您做參考。
這樣講不妥。
位格是什麼，我略過，因為我想不出用少少的 jargon 來解說它的方式。
一個比較細緻的解說，參看我的碩士論文 資料在此 http://tinyurl.com/2rjg8b
但裡頭只處理了謝勒的觀點，也因此只能解釋跟基督宗教以及德國觀念論傳統
相關的位格議題
這裡就簡單補充幾點，以免誤解擴大：
之前 T....W [忘了怎麼拼] 板友的解說同樣不妥。說得很多，資料也夠，
但說得不夠好。首先，字源介紹欠完整。
完整的 etymology 是 person -> persona -> prosopon
prosopon 是 pros 跟 opon 的複合字，直譯是 in front of the face
所以是面具，或角色，有時也可以當面孔的同義字。
但嚴格說來，法學意義上的 person [在此脈絡下可直接譯成人格]
跟這個字源義還有點關係；在哲學或神學 [特別是基督宗教的神學] 下，
person [在此必須譯為位格] 和字源義的關係就稀薄得多。
但有一點十分有關。不是字源義本身，而是原字常見的脈絡，即是我們常在劇本前看到
的「角色介紹」dramatis personae (古希臘文怎麼寫我忘了，略過不寫)，
而 dramata 這個字又是從 dran 這個動詞來的，意思是行動、行為、表演。
事實上，跟位格有關的問題，無論是法學哲學還是神學，都是涉及行動的問題。
誰在行動？可以把看來不同的行動加諸同一個行動者嗎？我們怎麼「看到」這一點的？
如果有同一個行動者，他的相異行動之間的秩序又是如何？有這樣的秩序嗎？
等等。先點到這裡為止。
InAMinor 將「位格」理解成「我」則是偏頗的
比 Boethius 的創始定義「有理性的實體」還成問題
因為上帝也有位格，假定上帝是完美的，那對他來說應該沒有「我」
因為在祂身上主客是同一的 [純就概念來說，在此暫略過存在問題]
InAMinor 顯然意識到這一點，所以他的 restatement 把 "person" qualify 成
"human person" ---- 然而這並沒有比較嚴格或精確
因為 human person 也未必只是「我」而已。
首先，因為集體的「我們」也可以是位格
(法律實務將公司看作「法人」，可以解釋為集體具有位格可能性的一種現實反映)
再者，「我」不一定是位格。說位格就是「我」(I-ness, Ich-heit)事實上
會混淆兩個脈絡截然不同的問題。分別解釋這兩個問題又需要一堆 jargon
(當然，這是我能力不足之故，有待更高明人來解說)，我直接指出結論，
正確的講法是：位格具有「我性」，而不具位格特性的「我」也是完全可
能的。 (我立刻想到一個很有名的例子，就是 Hume 的意識串綁兜隱喻。
在這個例子下，位格不存在，但「我」還在。)
由於這兩點，不可將「位格」輕易解說成「我」，雖然初看上去兩者都是關於
主體性的問題，因此可以相等同，但事實上完全不然。
Inwagen 的書雖然頗多師長同學都有好評，我還是寧可推薦以下幾本
Boethius - The Consolation of Philosophy
Aquinas - Summa 裡的相關段落 (找一本有 index 的方便選讀)
Kant - Groundwork of the Metaphysics of Morals
[雖然沒有專門討論位格，卻提出了「尊嚴」的概念，十分原創又激進----
至於正確與否、真實與否就再說]
Nietzsche - 所有談論心理學的部分 [中文界尼釆研究一直忽視尼釆和德國觀念論
的曖昧關係。這些心理學段落若兜起來看，尼釆和 Geist 的共鳴會非常明
確]
Scheler - Formalismus, Ordo Amoris [仍然是我看過最深刻解釋 Person 的思想家]
另外還有個天主教神父引申 Scheler 位格概念的論文，寫得極好，可惜，我完全忘了
他的名字也忘了論文題目了。等我哪天回老家書房查到再說吧。
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"I used to be indecisive but
now I'm not so sure."
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