http://philobio.wordpress.com/2009/01/20/darwin-200%EF%BC%9A-darwins-legacy/
今天我們討論的是Darwin’s enduring legacy這篇，補充材料是15 evolutionary gems
一開始花了很多時間在討論演化論是什麼（大家都接受Dennett分析出的三步驟公式為演
化論的本質：變異、選擇、遺傳）以及演化論的事實是否可以推論倫理道德上應該怎麼作
（is是否可以推論ought)，我們是否可以從天擇這個「被動」的歷程推出人可以「主動的
」決定我們「應該」篩選何種孩子出生（就像前幾周新聞中提到的無癌症基因小孩）或者
何種種族優秀（如希特勒）。
基本上大家的共識是達爾文他做的是一個形上學的生物演化機制主張，而非倫理學應當如
何如何。對於從科學推論到倫理學，我們的共識採取一種更激進的主張，認為沒有所謂的
客觀的ought存在，人類沒有所謂應該或者不應該做什麼，自然而然就產生了 ought的句
子來，不管產生的原因是為了社會的安定和諧還是什麼，總之就是不同的ought互相競爭
支持者與信徒，社會就這麼演變下去。所以或許有一群人認為應該要有嬰兒基因篩檢，有
些人認為不應該，但戰下去總有一方會勝利或者得到某種妥協，社會就這麼運作去了。所
以或許有人認為達爾文的主張可以拿來作社會的行為標準，而我基於我的理由認為不行（
因為沒有人可以真的確認哪種性狀叫做「好」、哪種基因是「好基因」，甚至基因是否能
夠完全決定性狀（顯然不能）），但沒有誰是真理，我們就這樣戰吧，看誰贏得最多的支
持者，誰的思想勝出。
回到文本去…因為時間的關係我們沒有討論完每一個達爾文演化論的科學貢獻，但是我的
導讀依循Ernst Mayr的<One Long Argument>一書的分析作開頭：達爾文演化論事實上是
一組理論，這一組內包涵的不同理論身為一個演化論者不一定要全盤接受。Ernts Mayr把
達爾文提出的那一組主張分成：
1. Evolution as such. This is the theory that the world is not constant or
recently created nor perpetually cycling, but rather is steadily changing,
and that organisms are transformed in time.
2. Common descent. This is the theory that every group of organisms
descended from a common ancestor, and that all groups of organisms, including
animals, plants, and microorganisms, ultimately go back to a single origin of
life on earth.
3. Multiplication of species. This theory explains the origin of the
enormous organic diversity. It postulates that species multiply, either by
splitting into daughter species or by “budding”, that is, by the
establishment of geographically isloated founder populations that evolve into
new species.
4. Gradualism. According to this theory, evolutionary change takes place
through the gradual change of populations and not by the sudden (saltational)
production of new individuals that represent a new type.
5. Natural selection. According to this theory, evolutionary change comes
about throught the abundant production of genetic variation in every
generation. The relatively few individuals who survive, owing to a
particularly well-adapted combination of inheritable characters, give rise to
the next generation.
Nature該篇文章列了十點達爾文的科學貢獻（並非如同Mayr認同達爾文的有以下不同的主
張，而是說有了以下的幾項貢獻）：
1. Natural Selection
2. One tree of life (common descent)
3. Genealogical classification
4. Selective Extinction
5. Deep Time
6. Coevolution
7. Gradual Change
8. Sexual Selection
9. Biogeographical distribution
10. Economy of nature (ecology)
說實在話，這些想法雖然是在基督教社會中引起很大的衝擊，在後來的科學驗證中反應出
了事實及有可能的真相，但是對於台灣以及華人社會而言，這些想法是不是一個衝擊？還
是說大家上完演化論的課後就「啊廢話生物本來就會變」「不然咧？不就是基因突變然後
天擇」當真理吃下了？
沒有衝擊點地直接進食任何的科學理論（在此包括生化、細胞、生理等其他生命科學領域
），對於我們是否有可能發展出生物學的突破性實驗或思想是否會有困境產生？
雖然現今的美國知識界正憂心基督信仰造成的科學衝擊，但是基督教思想畢竟有一套對世
界真理有所闡釋的形上學理論。所以西方的重大科學突破與發現，都是在形上學上與宗教
相衝突的過程中出現的。然而華人下的我們，卻只會「天行健，君子以自強不息」，在科
學的發展上只作「應用」和「觀察」，完全沒有形上學主張，自然沒有這方面的衝擊，在
接受其他人的主張時，也只把他當成可以應用的原始材料和觀察的結果來看待，沒有認真
的採信其背後預設的自然世界本質。
所以今天才會聊到說，不論台大與陽明，生命科學系所重視的就是那些癌症、老化等應用
專題以及生態分類和野地觀察的巨觀研究。所以台大生科的老師才會講得出這種不可思議
的話：「為什麼要去國外念演化？那只是在幫人家作不屬於台灣物種的分類和觀察而已！
」
上星期在野草莓主播組的聚會中，有人對台灣人作分析哲學提出嚴峻的批判：「沒有文化
傳統，沒有搞頭！」基本上我部份贊同：確實沒有一個文化的基礎下，我們只能作應用和
觀察是真的沒有什麼搞頭，但是一來這不只是分析哲學的問題，也是整個科學的問題，二
來沒有文化，就要來搞出個有形上學主張的文化傳統來啊！難道要繼續這麼作世界的代工
廠、玩政治的角力才叫做有搞頭嗎？
--
I used to wake up at 4 A.M. and start sneezing, sometimes for five hours.
I tried to find out what sort of allergy I had but finally came to the
conclusion that it must be an allergy to consciousness.
James Thurber (1894 - 1961)
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.217.224.98
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