※ 引述《gtclibra (秋秋)》之銘言：
: 關於黑格爾對康德第一批判的批評
: 出現在《精神現象學》導論 以及《邏輯學》上卷的開頭
現象學成書於1807，邏輯學則更晚，是在1812-16年之間
早在1802年，黑格爾就已在Faith and Science一書中，對康德的先驗綜合判斷做過詮釋
基本上，黑格爾算是很正面的評價康德
他把a priori當作thinking; synthesis當作being，這兩條發展路線，就是現象學的走法
: 黑格爾批評人都不會寫對方的名字
: 可能的解讀路線是 精神現象學在回應康德第一批判的先驗辯證論
: 邏輯學在回應康德的先驗知性論
: 至於你關懷的自身意識的問題
: 大抵上是出現在精神現象學對康德"反對自身意識=實體"理性心理學部分所做的批評
: 在康德那裡 自身意識如果是指統覺 那麼"我"並不能等同於我自己
: 自身意識因而是"我"對"我自己"的一種統一作用 而不能推論出"我=實體"
: 而黑格爾對康德這部分的可能回應是
: 從感覺過度到"我的共相" 再過度到知覺後 經歷"顛倒了的世界"
: 才開始自身意識的部分 在這裡 黑格爾將意識的主體與意識的實體關聯在一起
: 至於尼梁康那本書在討論黑格爾時 我記得主軸是放在倫理實體的部分來討論
: 但我認為那不是第一批判所涉及的範圍 所以我不會將倫理實體中自身意識的問題
: 與康德的統覺放在當作同一個層次來討論
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喂~~~~笑大聲一點吧!!
後面的朋友我聽不到你們的聲音!!!
因為 人家說
高興的時候要笑出來
但是傷心時~~~~~~~~~~~
要笑的更大聲!!!
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