解構語境下的馬克思主義精神——德裏達《馬克思的幽靈》思想主旨考辨
來源:中國論文下載中心 作者:李洪斌
論文關鍵詞:幽靈 批判性 現實性 實踐性
論文摘要:《馬克思的幽靈》是解構主義大師德裏達的一部重要著述。在這裏,德裏
達對馬克思主義進行了深度考量。其思想主旨是:馬克思的幽靈不會消逝,馬克思主義沒
有死亡,更沒有過時,它是發展的理論;我們要用科學的態度和方法對待馬克思主義精神
,要接受並繼承馬克思主義的精髓——批判精神,認識它鮮活的現實意義,實現其當代化
。
作為解構主義思想大師的德裏達享譽世界,其解構主義理論在當代有廣泛影響。他認
為自己的解構主義可以解構一切邏各斯中心主義。但直到去世前他都承認,他惟獨解構不
了被反縛于傳統邏各斯中心主義中的馬克思主義。就是這個並不是馬克思主義者的德裏達
,在不少人宣稱馬克思主義已經死去,一些原先號稱是馬克思主義的信奉者也紛紛遠離馬
克思主義時,卻走進了馬克思主義並為其辯護。當然,德裏達是站在解構主義立場上為馬
克思主義辯護的,他所說的馬克思主義已經被一種解構性的閱讀重新書寫。這一切就體現
在其著名文本《馬克思的幽靈》中。本文擬對其思想主旨進行深入考量和辨析。
一、 馬克思的幽靈不會消逝
德裏達在《馬克思的幽靈》一書的第一章開宗明義,提出了“馬克思主義向何處去的
問題”。他說:“馬克思主義往何處去的確已是一個擺在和我們同處一個時代的絕大多數
年輕人面前的問題了。”誠如他所言,當今世界上許多人,無論是馬克思主義的擁護者、
同情者還是其反對者都在考慮馬克思主義的前途和命運。德裏達指出,馬克思的幽靈不會
消逝,馬克思主義沒有死亡,而且決不會死亡(他把馬克思主義的精神稱為“幽靈”;馬克
思主義有各種各樣的精神,而“馬克思的幽靈”是其總稱)。德裏達宣稱,我們不能沒有馬
克思,沒有馬克思,沒有對馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產,也就沒有將來。他又再三
申言,我們對馬克思的遺產要繼承,而且必須有所選擇地繼承。他認為,今天的形勢與馬
克思創立自己學說時的形勢相比,已有天壤之別,因此毋庸置疑,馬克思的學說中許多東
西已過時了。
馬克思的可貴之處在於其活著的時候就警告後人不要把自己的學說當作教條,而應不
斷地加以變革。在德裏達看來,馬克思和恩格斯之所以警告後人要對自己的學說不斷地加
以變革,關鍵是他們認識到,在他們的設計程序之外還會出現他們無法預見的新知識、新
技術、新政治格局,因此他們的思想必然會出現斷裂而須加以重構。德裏達認為,馬克思
和恩格斯所說的新知識 、新技術、新政治格局如今終於出現了,全球化趨勢就是一例。
因此,我們要繼承的不是馬克思主義的這一種方法或那一種方法,而是馬克思主義分析問
題的完整的方法論。這也是馬克思主義最本質、最有價值的東西。這一點是德裏達論證馬
克思主義現實性的依據和主要出發點,也是他的《馬克思的幽靈》一書最給人以啟發之處
。在《馬克思的幽靈》第一章後半部分,德裏達集中論述了馬克思主義、共產主義的幽靈
對當代人的影響,也即馬克思主義、共產主義的現實性問題這一論證的重心之所在是,它
說明馬克思主義沒有過時,今天它仍然在影響著人們;共產主義的旗幟也沒有倒下,
它仍然是當代人值得追求的目標。他說 :“值此在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本
主義和新 自由主義位置之際,任何斷然的否認都無法擺脫馬克思的所有各種幽靈們的糾纏
。”這就是說,在德裏達看來,力圖擺脫紊亂的當今新資本主義和新 自由主義,不管它們
如何否定馬克思主義,它總擺脫不了馬克思主義對它的影響。德裏達認為,當今以美國的
霸權統治為特徵的“新世界秩序”也未能超越馬克思當年所診斷的範圍。
德裏達強調,馬克思主義作為一種幽靈是不會消逝的,從而馬克思主義不可能死去。
他說:“由於這樣一種密謀(指圍剿馬克思主義、共產主義的幽靈)今天在一片震耳欲聾的
普遍贊成聲中堅持認為它所說的確已經死去的東西實際上將永遠死去,因此就引起了人們
對它的懷疑。它想在讓我們入睡的地方將我們喚醒。……幽靈也是一種生產方式,其本身
就是一種幽靈的生產方式!” 嘲德裏達認為馬克思主義的圍剿者越是高叫馬克思主義已經
死去就越是引起人們的懷疑。在德裏達看來,馬克思主義既然已成為一種幽靈,它總是處
於來臨的狀態,總具有自身在場的豐富性,從而就不是隨便所能驅趕、所能否定得了的。
德裏達指出,正是馬克思本人在《共產黨宣言》中論述了共產主義的幽靈的多樣性,認為
幽靈們也是說不同的語言,穿不同的民族服裝,這種多樣性決定了其顯形的方式必然也是
多樣性的。他強調,把共產黨的終結與馬克思主義、共產主義的幽靈的消逝直接等同起來
是建立在對馬克思主義、共產主義的幽靈的曲解基礎上的一種錯誤認識。本質上,馬克思
主義、共產主義的幽靈就是將來,它總歸會到來,它僅僅只現身為能夠到來或回來的東西
。也就是說,馬克思主義並沒有也不可能死去,它是具有現實性的幽靈。
二、繼承馬克思主義的批判精神
德裏達把馬克思主義看成人類文化的遺產,並把馬克思主義遺產歸結為馬克思主義的
批判精神,認為其現實意義就是它可以成為當代人分析、批判當代社會最有力的武器。德
裏達指出,有些人即使對馬克思主義的其他內容不感興趣,但面對馬克思義的批判精神人
們不能不接受,因為現代人離不開這種批判精神的鼓勵。德裏達的這段話含義更明確:“
地球上所有的人,所有的男人和女人,不管他們願意與否,知道與否,他們在今天某種程
度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人。”德裏達強調,在馬克思主義這筆人類文化遺
產面前,任何人都是無法回避的,任何人都無法繞過它而獨立活動。在他看來,解構主義
的解構活動就無法擺脫馬克思主義傳統的影響。如果不在某種馬克思主義的傳統中,在某
種馬克思主義精神中,這種解構活動是根本不可能的,也是不可想像的。換句話說,這樣
一種解構活動只有在馬克思主義的空間中才是可能的。德裏達認為,人們不但要忠實於馬
克思義的批判精神,而且還要善於把馬克思義的批判精神與馬克思主義的其他精神區別開
來。馬克思主義的批判精神是在原則上構成馬克思主義,而且首要地是構成馬克思主義的
一種激進的批判的東西,那是一種隨時準備進行自我批判的步驟。這種精神在原則上顯然
是接受它自身的變革、價值的重估和自我再闡釋的,這種精神才構成人類真正的文化遺產
。因此,馬克思主義尤其是它的批判精神必然為人們所接受、所繼承,而且具有很強的現
實意義。借助於馬克思主義的批判精神,人們很容易認清當今資本主義社會中統治者在政
治、經濟、文化等領域剝削和壓迫廣大勞動人民的罪惡本質。比如,當代資本主義社會的
統治者的一個慣用伎倆是一方面大肆鼓吹維護各國人民的人權,另一方面又借助自己雄厚
的資本和先進的科學技術,打著維護人權的幌子,對各國人民在政治 、經濟、文化方面
進行瘋狂地統治和壓迫。德裏達認為,惟有馬克思主義的批判精神才能使人們充分認清楚
這一伎倆的實質。當今資本主義世界雖然表面上美好,但其實質皆是黑暗、威脅、罪惡和
醜陋。而唯一能使人們看清楚當代資本主義的本來面目,並在此基礎上能夠改變它的便是
馬克思主義的批判精神,這一批判精神的現實性也正體現在這裏。
可以說 ,馬克思主義遺產的具體化就是馬克思的這種批判精神,接受並繼承其批判精
神是任何人義不容辭的責任。但是,德裏達又指出,對馬克思義遺產的繼承並不是均等地
落在每個人身上,對一些人來,這種責任尤其重大,比如知識界和學術界對馬克思主義遺
產的繼承就應負更大責任。他還認為,極有可能出現這樣的情況:真正繼承馬克思主義遺
產並使之發揚光大的並非一定是那些自稱為馬克思主義者的人們,也許會是那些所謂的“
非馬克思義者”。所以說,只有那些掌握了馬克思主義真精神的人們而非口頭上的馬克思
主義者才是真馬克思主義者。
三、科學對待馬克思主義精神
德裏達從不同的角度論證了馬克思主義不會死去,論證了馬克思主義具有活生生的現
實性,但他同時也深深懂得,馬克思主義決不會現成地成為當代人手中的有力武器而顯現
出其當代功能。這裏還有一個如何以科學的態度和方法對待馬克思主義的問題。解決不了
這個問題,馬克思主義的當代功能就無從談起。德裏達論說道,馬克思和恩格斯在其著作
中確實講過他們的思想具有時代的局限性,從而需要不斷地加以修正和發展,因此,人們
必須把馬克思主義看作是“發展的理論”,使其始終隨著時代實踐的發展而發展,始終具
有時代氣息而保持青春活力。時代的變化需要人們從速實現馬克思主義的當代化。德裏達
強調,不斷地突破和發展馬克思原有的理論是馬克思本人的要求,是馬克思本人希望後人
必須如此去做的。我們作為馬克思主義的傳人,沒有任何理由違背馬克思的囑咐。馬克思
主義已經在風風雨雨中走過了一百多年,一部馬克思主義的發展史毋庸置疑地證明了:什
麼時候我們記住了馬克思的這一囑咐,馬克思主義就有生命力,就能“征服”越來越多的
人民群眾,就能在現實中顯示出巨大的功能;反之,當我們把馬克思主義視為千古不變的
教條而不加思索地“囫圇吞下”時,馬克思主義就會顯得如此蒼白無力。我們平時總講要
以科學的態度對待馬克思主義,這主要指的是堅持和發展不斷創新的馬克思主義和能夠解
釋現實問題的馬克思主義。
德裏達還特別強調,馬克思主義一定要與現實相結合,一定要把馬克思主義付之實踐。他
告訴人們決不能僅僅停留在精神或抽象的狀態,而是要變為行動。只有做到了這一點,馬
克思主義才能為人民群眾所接受。德裏達甚至把馬克思主義的實踐性看作比其批判性更為
重要的東西,一如他高瞻遠矚地指出的:將馬克思主義付諸實踐是對馬克思主義遺產最好
的繼承,只有這樣,馬克思主義才會顯示出巨大的生命力,人們才會樂意接受馬克思的返
回或返回到馬克思。
參考文獻:
【1】德裏達.馬克思的幽靈.北京:中國人民大學出版社,1999
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