龔老師不錯 很用功 很有想法
對於他這篇大作 我有幾點感想
1. 關於"支那"
少數對佛學名詞熟稔之人 使用"支那"
不能等於這個詞在中國是個日常語彙
日本明治維新後漸漸流行"支那"
這顯然是個音譯 但是說這是趕時髦那就未必了
日本認為自己才是"中國"
這可從李鴻章的疑慮中看出來
李鴻章跟英國 法國訂約 "中英"也 "中法"也
歐洲人沒有大反應
跟日本人訂約 一定要"清日"
之後屢屢侵華 何故? 仿蒙元 滿清 欲入主中原
2. 有關中國是否專制
我的論辯與龔老師不同
我的方法是 直到二戰以後
真正在制度上落實人權 民主 自由的國家才算出現
也就是說 二戰以前 即使是號稱民主的國家
以今天的標準來看 也不算是"民主"
至於中國是否專制 我的回答是 "是"
但這種情形就跟歐洲中古時期那些君主政體的運行一樣 "也是專制"
3.有關"東方"的想像
西方文化也 東方文化也
蓋粗疏之二分法
即以中國代表東方 在中國的疆界內 同一時間各地 各階級有各樣文化
遑論一旦放入時間因素 中國文化簡直變化萬千
西方情形亦然
西方文化 東方文化 其內部不僅異代不同調 即使同代 內部也是複數
打擊孟德斯鳩的論述 以此進入為上策
也就是 那是他個人的"想像"
作思想史很複雜
孟德斯鳩的想像
吾人應該如何取捨呢
首先
(1)分清楚哪些是孟德斯鳩對某些史實的描述 哪些是評價
(2)評價之處先不論 先論史實即可 史實錯的 當然就批判
史實是對的 就看他之後的評價是否適當
對黑格爾亦如是
所以 我的看法可以濃縮成以下三點
(1)孟德斯鳩說帝制中國是專制的 我贊成"這一句" 我是以皇權的運作來看
(2)孟德斯鳩對於帝制中國的專制如何運作 有很多疏漏之處
(3)龔老師指出孟德斯鳩對於帝制中國的專制如何運作 有很多疏漏之處
然後就說中國古代不專制 這一點我不同意
4. 中國是否封建
我不喜歡使用這個詞 這個詞代表著落後 落伍的意味
但是它的實質內涵卻非常模糊
就這一點 我盡量避免使用之
5. 中國的婦女生活
題目太大了 我把時間放在明清好了
明清以後的婦女生活
這要看該婦女是屬於哪一種身分
如果是一般農村婦女 必須下田 當然也就有比較大量的社交
如果是家中比較有錢的婦女
那當然就比較有社會規範的束縛
不過說什麼完全幽閉 那當然是言過其實
6. 中國的父權
中國的確有父權現象 並進一步擴大成"宗族制"
在宗族制下 有一定的理性規則運作著
龔老師還說兒子成長期間 父親基本上也都是不在場的
實在是言過其實
我讀熊秉真的童年憶往
就有提到父親對兒子的教育非常重視
帶著兒子讀四書五經 並且在書上標上正確的讀音
避免兒子的發音受到鄉音的影響
就這一點 龔老師言過其實
7. 中國人講忠孝
是的 忠誠與孝順 這是中國人的倫理價值之一
但是這又不是中國所獨有的
外國人也講忠誠與孝順
我會以這種方法去論辯
至於對忠孝所引發的錯誤評價 當然就不值一哂了
8. 中國是農業社會
龔老師的說法大致無誤
我建議閱讀"大分流"
這一本書所持的論點比龔老師的說法來得更全面
9. 中國需要多元與外來的文化
這一段滿龐雜的
最後主要在談中國有沒有"科學"
我的看法比較簡單
中國的確在科技(應用科學)上長期領先西方
但是缺乏近代科學的理論基礎
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曾慮多情損梵行 入山又恐別傾城
世間安得雙全法 不負如來不負卿........
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