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我的奮鬥<第２章--在維也納苦學>上篇
在維也納城中，貧富的懸殊，真有天壤之別。帝國的人口是五千兩百萬，其中民族繁雜，
實為帝國的一大隱憂。我們可於京邑的中區，窺知奧國的命脈，宮廷的宣赫，有如磁石一
般，吸取全國各地的財富與智能，而哈布斯堡皇室，又厲行中央集權的政策。以鞏固國內
各民族的團結。因此一切的權威，完全集中在首都皇城。
維也納不單是古老的多瑙皇室的政治，文化的中心，而且也是經濟的中心。除了多數的將
帥、官吏、藝術家、教授之外，還有更多的工人和貧民，他們和貴族富商共同的生存在其
間。失業者徬徨於環城大道(Ringstrasse)※１的宮殿四周，數以千計；而凱旋路(Viatri
-umphalis)上那些無家可歸的人，都聚集於渠溝污穢的中間。
如果要研究社會問題，在德意志的任何城市中，再也沒有比維也納更適合的了。不過這種
研究，不能僅從表面上去做的，局外人又只能說一些漠不關心的空話，或佯示感慨。猶之
未遭毒蛇盤繞過的人，不能得知毒蛇的毒性。那些幸運者和自矜成功者，則昧於社會需要
；而華裝貴婦，則又圖有慈悲而缺乏才能。我不知道這兩者的危害，孰淺孰深！後者的罪
在於缺乏良知，所以當發現自己盡力從事慈善事業，而毫無效果所得，並且反而引起強烈
的反感而驚詫，以為這是民眾忘恩的佐證。實則社會事業的不易完成，它的癥結所在，不
在施行小惠，而在恢復民眾的權利，所以，不應希望人們來感德，這是她們所不了解的。
我覺得這種事情，可循兩種方法來改進：一是對於社會責任應有深摯的情感，方能確立良
好的原則，以我們發展的途徑；一是須痛下決心，除去一切不可救藥的贅疣。
上帝不著重在維持已存的事務，而著重在培養新的生命，使種族得以繼續下去，人類的生
活也是如此，我們不應過分重視目前的積弊，這是絕不可能的，我們應即確定一完善的方
法，已謀將來的發展。
當我在維也納位生活而奮鬥的時候，我觀察得十分清楚，知道社會事業決不能著重在公益
事業，這種事業是可笑而無用的，應該除去經濟和文化生活組織上的種種錯誤，因為這種
錯誤，足以使個人陷入墮落的境地。
奧國因忽視社會的立法，所以他不能剷除社會的積弊。這是有目共睹的事實。
當時最使我駭異的是，是為工人的經濟痛苦，還是他們的卑鄙行為，或為精神生活的低下
？我實不得而知。
生活困苦的人，說他們只要足以維持生活，則為德意志人或非德意志人都是一樣的，中產
階級，聽見了這話，不是要勃然大怒嗎？他們對於這種「民族自尊心」的缺乏，一定要大
聲斥責，標現出他們憎恨的意思。
為什麼中產階級有較優的情緒？真正能夠反躬自問的，究竟有幾人能夠了解在祖國民族的
文化生活和藝術生活之中，有許多偉大的成就，使他們成為得天獨厚的民族中的一份子的
，又有幾人？能夠明白祖國的光榮，在於祖國各方面的偉績的，又有幾人?
到了此刻，以前我所不知道的事，便完全領會了。
欲使民眾「民族化」，須得先造成健全的社會環境，然後再教育個人，這是最重要的問題
。因為欲使民眾知道祖國在文化上、經濟上，以及在政治上的種種偉績，而自幸為此民族
的一份子，非從教育著手不可。一個人必須為他所愛的而奮鬥，而所愛的也必須為他所敬
，然而不是他明白了解的東西，那又何能對他發生敬意？
我對於社會問題，既發生了興趣，便透徹的研究它們，於是新異的世界，遂出現在我的眼
前了。
在一九零九到一九一零年之中，我的生活環境漸漸轉好，無須靠作工來維持生活，我靠製
圖及水彩畫。來維持我獨立的生活。
凡是不徹底和帶有怯弱性的事件，都是民眾所不歡迎的。
民眾愛嚴峻的統治者，甚於愛乞憐的人，他們對絕對的主義，較之對不知如何使用的自由
，還要覺得滿意，就像婦女的性情，對於受抽象理論的感動，決不能像敬羨一種優越的勢
力一樣。
他寧願屈服強者，而不願意去支配一個弱者；所以，民眾對精神上所受的威脅，並不覺得
可恥，就像他們不覺得他的自由被欺凌，及至逼而反抗就以為可恥的，他們或許不知遭遇
的冤抑，但見到統治者舉止的果毅，言論的堅厲而終使他們服從到底。
若以一個具有高超真理，而施行方面卻是非常殘酷的主義，起而反抗社會民主黨，那麼無
論這個鬥爭怎樣劇烈，這主義必會得到勝利的。
不到兩年，我以了解社會民主黨的學說，和它的專門用途了。
社會民主黨，從它的經驗中，很知道實力的可貴，所以對於該黨認為有實力的人，就攻擊
不遺餘力，─實力是不可多得的東西。而在它方面對於敵方的弱者極力頌揚，起初很小心
，後來大膽的實行起來，且看弱者的能力如何而定。他對於無權力無意志者的畏懼，還不
如他對於資質平凡，而意志果毅的人的畏懼為厲害。
他又能夠使人民相信，惟有他才有和平的秘訣；同時以不動聲色的舉動，乘群眾不注意的
時候，潛施壓力或竟大膽地出面而壤奪，得寸進尺，以拓展他的地位。
這純粹是利用人類的弱點的策略。假如對方不懂得以毒攻毒的戰術，他這種策略是步步勝
利的。
我們不得不對弱者告誡說：這是一個存亡的關鍵。
在工廠、商店中，或群眾大會，及示威運動時，所用的恐嚇，倘使不碰到相同的勢力，那
是常常得到成功的。
工人遲早必定要被貧困所迫，而加入社會民主黨。資產階級，對於人類最合理的要求，亦
往往反對，這不僅是愚昧，也是不道德的，而且對於他們也無一些利益，而工人就是極守
紀律的，但也不得不因此退出工會參加政治。
在我二十歲的時候，對於保障工人權力，和改進勞工生活的工會，與那階級鬥爭中為政黨
工具的工會，也能夠辨別清楚了。
社會民主黨，知道工會運動的極端重要，所以就利用它為一種工具，因而獲得了相當的優
勢；反過來，資產階級，不能見及於此，所以便失去了政治的地位。他們以為看輕工會運
動，不使它按步的發展，便可以使之消滅；甚至令它走向不通的路途。如果說工會運動和
祖國為敵而有害的話，那實屬荒謬可笑。實在說起來，那是恰恰相反的。倘若工會的目的
，是在改善國家基礎中某階級的生活狀況，而能獲得效果，則其行動絕非和祖國為敵，倒
是名正言順的民族運動。這樣，工會運動對於社會思想的形成，有著不少的助力，缺少了
它，普遍的民族教育，便也無由去著想了。所以它最大的功績，便是在於除掉社會的流毒
，根治身體和心理的病源，因而增加民族的一般福利。
至於說到工會的本質，這便成為贅述了。
假設在雇主之中，還有人不能明白社會的原理，甚至誤解了正義和公理的話，那我們民眾
中一部分的勞工，就可以起來反抗個人的貪婪和無理，已知來保護全體的福利，這不但是
為了權利，而且也是為了義務。因為保持民眾間的忠實和信仰，乃民族的福利，這正和保
持民眾的健康，有著同樣的功績。
因為待遇的不平，而引起的反抗，如果在合法的司法當局尚未能夠有適當的解決之前，這
鬥爭的勝負，只好由最強而有力的一方來裁決了。如果許多的勞工，和資本雄厚的某一雇
主發生了抵抗，倘若在開始的時候，就有了不易獲得勝利的希望，那勞工們就得非團結一
致不可奏功，這理由是極為明顯的。
再最近的幾十年中，工會運動已經在社會民主黨專家的手中，由保護人類社會權利的工具
，一變而為摧毀國民經濟的利器了。那般利用工會為目的的人，完全沒有計及工人的福利
。
因為在政治方面，當一方在毫無顧忌的橫行不法，而一方則忍辱負垢只知屈服的時候，那
經濟壓迫，往往成為攫奪的良策。
工會運動，在本世紀的開始，早就失去其本來的目的了。黏附一年，於是工會日益墮入社
會民主黨政治的勢力中，後來竟成為階級鬥爭的唯一利器了。
資產階級對這種現象，不但不取攻勢，反而授其壓迫和蹂躪。最後，才採用不大合宜的方
法，然而為時未免太晚，不能發生效果，而且因其弱點很多，終於遭到了失敗。因此，不
但一切依然如舊，而且不平反較前更甚。
「自由工會」(free trades union)正像駭人的狂風暴雨，竟而降低於政治的水準之下，它
威脅著社會的安全，民族的獨立，國家的鞏固，以及個人的自由，可以說是一種最可怕的
工具。尤其厲害，它會嘲笑著民主觀念。玷汙自由，譏諷博愛；說是：「你如果不從我，
我便把你的頭顱打破。」
我略懂得了一些「人類的友情」，為時既久，我的見解，也就日益廣大而深刻，因此也就
無法來把它改變。
我既洞悉了納粹黨的外表，於是便想進一步探究其學說中的要旨。可是黨當局所發表的文
字，於我毫無裨益。在討論經濟問題的時候，其立言和辨證都不太正確；而說到政治方面
時，更是難圓其說，因此，我對那些瑣碎詭飾的文字，憎厭達於極點。
最後我才知道這些殘賊的學說，，是和那某種種族特性有關的，這是我以前所不知道的。
明白猶太人，便是明白納粹黨內部真相的唯一關鍵。明白了這民族，便是揭穿了對於這黨
的目的和意義上一切錯誤的觀念，並且更暴露了馬克思主義濫用社會主義的美妙文辭欺世
。
「猶太」這一個名詞，在什麼時候才開始對我方生了特殊的意義？這個回答，縱非不可能
，但也是很難的。我想大概也是在指一種邃古的文化而言。我的父親生平略具世界公民的
概念，而且具有強烈的民族主義，這在我所受的影響是很大的。
我再學校的時候，也不曾有過其他足以更了解姐我居家時所受的印象。在實科學校中的時
候，我認識了一個猶太兒童，他很被我們所重視；因為各種的經驗，得悉其人是一個沉默
寡言得人，因此，我們便不很信任他。
當我在十四五歲的時候，長於言談中聽到「猶太」這一個名詞。這時我對之未免稍有不悅
；至於討論宗教的歧論時，那我便感到更覺不安了。
那時我對這問題尚無它方面的觀察。林茲的猶太人很少，經過了數百年之後，他們業已貌
似歐洲人了，而我仍然視之為日爾曼人。當時我還不知道這種觀念的錯誤，因據我所見，
猶太人和其他民族的區別，就在其特異的宗教上面。我既以他們因宗教之故而受到虐待，
故對於不利他們的評議，常常鄙視而加以痛嫉，至於對於猶太人的仇視，我尚未懷有這種
意思。
以後我就到了維也納。
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我們不怕犧牲,我們無所畏懼,我們要在屍山血海上建立我們的理想國.
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