推 wymwym:看來強力嘴炮還是有點效的，你看，上上下下一齊拜神， 12/17 12:39
→ wymwym:就真的有神風了，牛X到爆。 12/17 12:39
推 iaai:出戰前總是要祭旗啊，沒必要酸吧 12/17 12:53
推 sfsm:要比拜神，中國人戰前拜的不比日本人少XD 12/17 13:05
→ sfsm:因為宗教力量長久以來一直穩定軍心的良藥 12/17 13:06
推 sfsm:神風的出現只能說蒙古倒楣到爆 12/17 13:24
(二)、鎌倉幕府的對應
一一九二年源賴朝建立鎌倉幕府，但源氏將軍先後只三位。
二代將軍賴家時，已無力統帥有實力的武士，北?氏實際掌握幕政，
形成所謂執權政治。元使於至元五年正月到達日本時，當時的執權雖是
北?政村，但三月五日時宗即繼為執權。時宗於至元二十一年 ( 弘安七年，
1284 ) 四月九日死，因此二次元軍征日，以及忽必烈前後九次遣使，都
是在時宗的時候。所謂幕府的對應，基本上可以說是時宗的對應。
當時日本正式的外交權在朝廷，外交機構是大宰府。原則上，有事
時，處理程序是朝廷>鎌倉幕府>大宰府。但與蒙古交涉，鎌倉幕府無視
慣例，不理會京都朝廷回覆元使國書的決定，在鎌倉、博多斬殺元使，
採強硬的外交方針。
面對蒙古招諭、用兵，此日本所謂空前國難的問題，時宗敢堅決以
對，其精神上的力量是來自宋禪師無學祖元與大休正念的宗教鼓舞，如
無學祖元語：……常說如是經，一句與一偈，一字與一畫，悉化為神兵。猶如
天帝釋與彼修羅戰。今此般若力，皆獲於勝捷。今此日本國亦願
佛加被，諸聖神武威，彼魔悉降服，生靈皆得安，皆佛神力故。
世世學般若，報佛威猛力。
大休正念給予時宗的法語中，有「凡撫領百萬貔貅之士，如驅一夫。攘
巨敵，安社稷，立萬世不拔之基，是皆妙悟佛性之靈驗也。」
無學與大休對時宗的期待是，守護國家，也守護佛教。但相對的，時宗獲得精
神上的安定，因此能果敢對應蒙古的威脅。
幕府之所以採取強硬態度，對朝廷沒有詳細說明理由，僅以「牒狀
之体無禮」
為由，抑留朝廷回覆蒙古的國書蒙古數度派遣使節持國書至日本，朝廷若藉由回覆國書與
蒙古頻繁接觸，則幕府恐有被孤立之虞。因此幕府要以「牒狀無禮」的大義名分，堅拒不
予回覆，以確保自身的外交主導權。
此外，日本欲與中國採對等立場的傳統國際意識，及經由南宋僧侶得到蒙古是侵
略者的印象，過去新羅海賊、刀伊入侵的恐懼陰影等，也是幕府採強硬態度對應
的背景。平安中期以後，日本佛教徒認為世界是天竺(印度)、震旦(中國)、日本，
即所謂「三國史觀」。菅原長成草擬回覆蒙古的國書中，有「蒙古之號，于今不
聞」之語。而蒙古在中國又被視為夷狄，對夷狄的招諭當然無需回應。
又，南宋僧侶因國家受蒙古壓迫，憎恨蒙古。由這些具有強烈愛國、
民族主義精神的赴日宋僧，提供蒙古在大陸侵略的情報，
而且他們又是鎌倉思想界的權威、政治顧問，幕府外交政策的最高指導
者時宗，勢必受其思想影響。九世紀後半 ( 貞觀～寬平年間，859～
，此或可由朝幕關係作檢討。以朝廷一方而言，回覆蒙古國書應是其行使外
交權的意識反映。但896 ) 新羅海賊及十一世紀刀伊 ( 女真族 ) 騷擾九州沿海，
此為十三世紀元軍征日前，日本遭遇到的二大軍事事件，給予日本留下的恐懼感
一直存在。因此幕府對蒙古招諭的動機，似不可能不產生懷疑。
幕府拒不回覆蒙古國書，似顯示不惜與蒙古一戰，如文永五年冬向
讚岐國御家人發布對蒙古的警戒令。
從軍事研判，不回覆國書，蒙古並不會立刻出兵。但由警戒令的發布，
反映其欲與蒙古對決，並非毫無計畫。幕府真正採取防禦措施，
是文永八年九月至文永九年初。根據文永八年九月由高麗三捌抄的國書，
幕府得知「蒙古兵可來責日本」的消息。
又由文永八年九月十三日及文永九年二月一日幕府對東國御家人
及豐後國守護的指令中有「蒙古可襲來之由，有其聞之間」，亦可以
推測幕府此時已真正意識到蒙古出兵的可能性，因此開始加強防禦。
如上述，幕府向西國御家人下令防禦準備外，亦令在鎮西擁有領地
的東國御家人儘速赴鎮西領地。第一次元軍征日後，即文永十一年十一
月一日，幕府向鎮西、山陰道石見國，及山陽道長門、周防、安芸等國
下達「御教書」，令各國地頭御家人及本所領家一?地的住人 ( 非御
家人 ) 守備。長門國的警備區包括?門海峽、室津等重要地區，由於
御家人不足，建治元年五月幕府令周防、安芸、備後三國共同防禦。
建治二年八月，山陽南海道亦加入長門國的警備。又有感於元軍兵力強
大，弘安四年閏七月九日幕府得到?許，可以動員寺社權門所領莊園內
的人赴戰場。
時宗對蒙古所作的防禦，主要在北九州地區，尤其博多灣和?門海峽沿岸。
此外，幕府也熱誠祈禱降服敵國，但有詳細紀錄的史料不多。幕府
或經由守護，或直接令各國 ( 66 國 ) 寺社祈禱。
第一次元軍征日後，幕府則向太神宮以下各寺社施捨神領，作為祈勝的報償
(參見表 3) 。北?時宗自身也祈禱，並刺血書寫金剛經、圓覺經、般若經等，
希望
「不施一箭而四海安和，不露一鋒而群魔頓息」。
祈神是上下一致的行動，實際擔負戰鬥任務的幕府，對神佛的依賴亦深。
幕府最後一次祈禱降服異國是在延慶四年六月，較朝廷多持續了近二十年。
蒙古的國書是希望日本以修貢方式，通商往來。但京都朝廷與幕府
均認為國書措辭無理，有威脅日本之意。迄今日本史論，亦多持「蒙古
帝國忽必烈乘席捲歐亞的餘威，為併吞日本而來」、「遞交無理國書」等
的看法。但也有日本學者認為，蒙古國書只是因襲中國傳統的外交辭
令，並無無理之處。
中國一向視周圍國家為夷，忽必烈在君臨四海之後，宣諭東夷日本通好，
此與明朱元璋即位後宣諭日本通貢，本質上並無差異。
但日本接受中國的「華夷思想」，認為蒙古亦是夷，對國書中
「以至用兵，夫孰所好，王其圖之。」更認為是蒙古有用兵之意。兩國
認知不同，戰爭遂無法避免。祈禱降服敵國是當時日本舉國上下一致的行動，
蒙古的來襲已無法避免，對神佛的祈禱，是希望藉由神力、佛力擊退敵人。
二十二社擔任祈願重責，尤其是伊勢神宮和石清水八幡宮。
大寺社分擔每個月的祈禱，使一年中神不怠於戰爭。
丹生明神、八幡神、不動明王等，是重要的祈禱神。
輪讀的經典有金光明最勝王經、大般若經、仁王經、孔雀王經、心經、法華經、
華嚴經、觀音經、藥師經、金剛般若經、千手經，並修熾盛光法、
舉行五壇大秘法等。
蒙古的招諭，日本朝廷與幕府的反應不一，但祈神則是一致。
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