※ 引述《ilha (Formosa)》之銘言：
: ※ 引述《bxdfhbh (bxdfhbh)》之銘言：
: : 原文恕刪，
: : 關於蚩尤，現在的苗族人可是崇拜他的，而苗族人是地道的南方人。
: : 根據考古發掘，三苗的祖先是湖北漢水東邊的邊畈文化，發展成為油子嶺文化後急劇擴
: : 張，擊敗消滅占據兩湖地區的大溪文化，然後發展成為屈加嶺文化，最後發展成為石家
: : 河文化，石家河文化被公認是三苗。
: : 不過這個有個問題，就是蚩尤就不是真正的東夷人（北辛文化等），還是屬於仰韶一系的
: : ，說到底還是內戰。
: 黃帝戰蚩尤，與大禹伐三苗，是2回事。雖然蚩尤與苗族有淵源
: 關係，但是這不表示古代的蚩尤集團就居住在南方。黃-炎同源
: ，但是蚩尤與黃帝族屬，顯然不同，並非內戰。
抱歉我可能表述不清。
我的意思是這樣的，當時有東夷，就是居住在山東的北辛文化——大汶口文化等（具體的
序列我就不詳細列了）。
他們是確實的東夷，并且被認為可以和少昊部落對應起來。
但是找不到能夠讓他們和蚩尤扯上關系的考古證據。
剛好後崗一期發現了濮陽的這個西水坡遺址，正好可以和蚩尤對應上（當然這個對應也是
虎爛居多）。
目前的這套學說（或者說是虎爛），是這麼認為的：
居住在河南東部的後崗類型，是蚩尤，
居住在河南中部的廟底溝類型，是黃帝。
後者打敗了前者，前者逃亡冀魯豫地區，然後有了西水坡遺址。
前者中一部分人南下，成為三苗。
這里沒有人說蚩尤是南方人，是說蚩尤戰敗後，一部分部下南下成為三苗。
至於三苗和苗族的關系，其實也是糊涂賬，歷史、考古、DNA都有問題對不上。我這里就
不多詳細敘述了。
: 節錄「中國古代文明與國家形成研究」(李學勤主編，雲龍出版)
: p233 ~ p230，引文如下：
: 蚩尤是著名的勇武善戰的古族，傳說「蚩尤兄弟81人，銅頭鐵額，
: 造五兵仗、刀、戟、大弩，威振天下」，以至於死後數千年仍被
: 尊為戰神。「蚩尤於宇少昊，以臨四方」，說明他是一強大部落
: 聯合體首領。徐旭生先生曾列舉3條證據，論蚩尤屬於東夷集團：
: 1.蚩尤居於少昊之地，其繼任者也以地命氏稱少昊清，而少昊屬
: 於東夷集團，故蚩尤自然也不能屬於其他集團。
居住在少昊之地，不代表就是少昊部落的人吧，可能是外遷過去的。
看到有人說是炎帝派蚩尤去管理少昊之地的。
網上查到鄭注《尚書 呂刑》九黎之君於少昊氏衰,而棄善道,上效蚩尤,重刑必變。
注意，是九黎之君效仿蚩尤，說明他們不是蚩尤部落。
從考古上看，西水坡遺址在濮陽，也算在河南的東北方向，和東夷接壤了。
: 2.數千年來，蚩尤雖是失敗的英雄，卻在山東西部長久保有桓赫
: 的英名，反映了和當地人民有很深的關係。
按照這種虎爛的觀點，蚩尤戰敗後就逃亡到了冀魯豫邊區，自然在山東西部有長久影響力。
: 3.蚩尤是九黎君長，九黎是山東、河北、河南3省接界處的1個氏
: 族，從地域來看，不能屬於南方苗蠻集團，只能屬於東夷集團。
: (中略)九黎就是九夷。
是蚩尤的部下逃亡到了南方，建立起南方三苗集團。
不是說蚩尤本人是三苗的。
: (中略)
: 蚩尤是東夷集團的代表人物，所以逐鹿之戰是華夏、東夷2大部族
: 集團之間的戰爭，這場戰爭進行得十分激烈，曾以神話的形式長
: 久流傳。
確實，他是東夷集團的代表。
但是問題是後崗類型和傳說對應得極好，而東夷自己的北辛文化沒有找到這種對應關系。
起碼目前這種說法，解釋了為什么苗族崇拜蚩尤。
: (中略)
: 在關於這場戰爭的傳說中，最值得注意的是戰爭的結局。東夷集團
: 是失敗的一方，蚩尤被擒殺。
: (中略)
: 蚩尤雖被殺，卻不僅享祭於東夷故地，還威名遠播，受到對手的尊
: 敬。它傳遞來的歷史信息應為逐鹿之戰後，不是黃帝「統一」了黃
: 河流域，而是化夏、東夷兩大不族集團加強了融合的趨勢。一方面
: ，東夷故地的先民並沒有中斷自己的發展，而是在少昊清的率領下
: 繼續前進；另一方面戰敗的餘部引而遠去，將蚩尤的英雄故事帶到
: 四面八方。如苗族以蚩尤為始祖，在他們的古歌中記述，從前的「
: 五支奶」、「六支祖」都「居住在東方，挨近海邊邊，天水直相連
: 」。後來「經歷千辛萬苦，遷徙到西方」。苗族崇拜楓樹，有將楓
: 樹奉為祖先的習俗，可與蚩尤桎梏化為楓樹的傳說相印證。
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