Re: [心得] 大友氏與海

[minemei (五島海賊大將青方尾張守)]

〔大友氏與「南蠻」的直接貿易〕

在日本戰國時代，南蠻一詞似乎已成為專指葡萄牙、西班牙勢力的專有名詞
不過其實南蠻原指東南亞，當時的日本人會把葡萄牙人當南蠻人
乃因葡萄牙的殖民地在東南亞，其商船要到日本必從「南蠻」來之故

在此首先要提的，是大友氏與東南亞的貿易關係

近年來大分縣大分市的考古挖掘作業成果頗為豐碩
大分市也就是自鎌倉時代以來的大友氏根據地「府內」
考古作業除了挖掘出大友氏的居館、一部分當時的府內市街之外，也出土了大量的陶瓷器
其中有不少安南、暹羅等東南亞諸國產的陶器
考古學上的發現，證明了東南亞的商品曾在戰國時代的豐後流通

那麼，這些東南亞商品是怎麼運送到豐後的呢？
可能的路徑有三：1.博多商人與琉球貿易  2.大友氏與琉球貿易  3.大友氏與東南亞貿易
第一項應該是最主要的來源，而第二項如前述，雖無直接證據，但可合理推測曾經存在
至於第三項，在《鹿兒島縣史料》中有三份文書證明大友氏曾直接與東南亞貿易
為什麼證明大友氏的「南蠻」貿易的史料會在鹿兒島縣史料，也就是島津家的資料之中呢
以下簡述這個事件的經過：
1573年大友氏的一艘貿易船航行至島津領國附近海域時，遇大風而受損
於是在島津領國靠港修理(詳細地點不明)，然而似乎修理完成之後仍然沒有返回豐後
第一份史料就是在這種情況下，大友方面要求島津方歸還船隻的文書
在這份文書中，大友方面明確寫出這艘船是派往「南蠻」的貿易船
並且在「南蠻國」也曾遭遇風害受損
而南蠻的「國守」因為知道這船是「宗麟」所派遣，故協助修理船隻
希望島津方面能顧及兩家情誼歸還此船(這時雙方尚未陷入明顯敵對關係)
第二份史料，則是島津方面回函的抄本
島津方面同意立刻歸還船隻，並提出船上貨物的清單，意在顯示其無侵吞這些貨物
貨物的清單並沒有留存下來，但是這封回函上提到「銀子、鹿皮、南蠻國進物種種」
「南蠻國進物種種」自然就是東南亞的貨物了(另外,鹿皮搞不好是台灣產^^)
然而島津家是否真的立刻歸還了船隻呢？　從第三份史料來看，答案是否定的
第三份史料是日向的國人土持親成寫給島津家家臣伊集院忠棟的書信
內容提到：不歸還大友的船，可能會造成島津與大友關係的惡化，這對島津也是不好的
第二份史料為九月發出，第三份史料據推測應是同年的十二月發出
故可以知道島津方面並沒有立刻歸還船隻
這個時期島津家正與日向的伊東家相爭
土持親成信中所謂與大友關係的惡化對島津也不好
意指萬一因為船隻歸還問題惹惱大友義鎮，讓他介入日向，這對島津是絕對不利的

由這三份史料可以得知大友氏在1573年以前曾經派過船隻前往東南亞貿易
而且若相信第一份史料的說辭：「東南亞某國的國王因船隻是宗麟所有而幫忙」
那麼在該國王的認知之中，遙遠的東北方有個國主叫宗麟
也就是說這次的派遣應該不會是第一次
在此之前大友氏已與這南蠻「國守」建立一定程度的友好關係
不過這只是建立在完全相信大友說辭之前提上的推測而已
協助破損的貿易船隻在當時的東亞、東南亞，一定程度上是個國際慣例
故並不一定就如大友方面所稱是看宗麟面子才幫忙

目前可顯示大友氏直接與東南亞貿易的史料只有上述這三份
但因為對戰國時代的大名來說，直接派貿易船至東南亞是相當罕見的
故可從這個例子上一窺大友義鎮對貿易的強烈企圖心


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〔大友義鎮與葡萄牙勢力的接觸〕

1543年9月23日(天文十二年八月二十五日)葡萄牙人首次到日本種子島

至於葡萄牙人第一次到豐後的時間點，很可能是1545年
這是從1578年大友義鎮決定改信天主教之前，向耶穌會教士透露的回憶中得知
他在十六歲的時候，有艘中國船來到府內附近的港口，船上載有六、七個葡萄牙商人
當時船上的中國商人向大友義鑑獻策：殺掉這些葡萄牙人就可以獲得他們的錢財
義鑑聽了相當心動，不過當時的義鎮則持反對態度
他認為不可以沒有任何理由就亂殺遠渡重洋為貿易前來的異國人，反而應該保護他們
結果義鑑採用義鎮的想法，沒有幹下殺人越貨的勾當
一般認為這段義鎮回憶中的葡萄牙商人就是首次抵達豐後的葡萄牙人

此外，從上面的這個例子或可一窺大友義鎮日後貿易的積極、對天主教文化的興趣
1549年沙勿略(Francisco de Xavier)到日本傳教，碰到重重困難
首先積極歡迎他的也是大友義鎮(大內義隆雖也允許傳教，但其本人並不喜傳教士的講道
另一最早期允許傳教的大名，平戶的松浦隆信的目的也只是在貿易。天主教徒跟佛教徒
發生衝突後，他在1559年就下令驅離傳教士，破壞教會)
1551年剛繼承家督不久,22歲的義鎮派出使者到山口邀請沙勿略前往豐後府內
在此沙勿略受到義鎮的熱烈款待，義鎮也展現了對天主教的高度興趣
不過他卻過了近三十年才決心信教，主要還是顧慮到家臣的觀感
事實上，這三十年之間他和家臣們數度為了天主教的問題而發生衝突
這也可說是大友氏走向衰退的原因之一

1557年大內氏被毛利元就所滅，這也影響到了耶穌會的傳教工作
當時的耶穌會日本方面負責人托雷斯(Cosme de Torres)決定將傳教據點自山口移至府內
到1562年托雷斯遷移總部至肥前的橫瀨浦為止，豐後府內都是傳教的總部所在地
在這段期間內，葡萄牙商船前往日本的主要目的地也是府內
不過在總部遷移至肥前之後，葡萄牙勢力的傳教與貿易重心也跟著移到肥前
特別是1571年大村純忠領內的長崎開港以後
澳門－長崎航路是葡萄牙勢力在東亞最重要，也最賺錢的航線
但即使是如此，大友義鎮與葡萄牙勢力的聯繫一直沒有中斷
1561年大友軍攻打落入毛利家手中的豐前門司城之時
就曾經要求在這個時候剛好停泊在府內的葡萄牙船助陣
而葡萄牙人也答應了這個要求，參予戰鬥炮擊門司城
另外在1586年，大友義鎮對抗島津軍，防守其居城丹生島城時
動用了從葡萄牙人手中得到的「國崩」大炮進行籠城戰
和葡萄牙人的貿易往來，跟大友家的軍事力亦是息息相關

另外大友義鎮亦與葡萄牙勢力的政治人物進行外交接觸
例如沙勿略返回印度果阿之時，義鎮致書葡萄牙國王委託沙勿略轉交
並且亦派家臣同行，攜帶禮物晉見果阿的葡萄牙印度總督
1559年葡萄牙國王的回覆書翰交至義鎮手中
之後，藉由傳教士的往來，義鎮數次與印度總督以及葡萄牙國王之間進行外交文書往來
1582年的「天正遣歐使節」就更是有名了
義鎮跟大村純忠、有馬晴信連合派遣了四位少年做為使者前往歐洲
使節團成功晉見了西班牙兼葡萄牙國王菲利浦二世以及教皇格勒哥里十三世
不過這批使節團回到日本時，義鎮與大村純忠都已去世了

為了與葡萄牙人貿易獲得「南蠻物」，進而對傳教採寬鬆態度的大名不少
然而本人亦對天主教本身展現高度興趣的大名就不多了，大友義鎮是這少數中的其中一人
或許這起因於他本人對異文化的高度好奇心吧
他16歲時發生的葡萄牙人來航事件、率先邀請沙勿略到領國、與葡萄牙國王的外交
這些都是可以推測他個人性格的很好例子
另外，對貿易的企圖心也在歷代大友當主中特別突出
除了中國、朝鮮、琉球之外，還直接派船隻前往東南亞貿易
光只看這些層面，稱其為「名君」也不為過

然而相反地，強占家臣妻子、數日酒宴作樂不為政，這種種乖離的行徑亦是他的所為
接受天主教而造成與家臣，甚至是嫡子義統之間的不合
這更是最後大友領國分崩離析的重要原因

江戶時代的編纂物對大友義鎮的評價兩極化
這應該是因為這個人同時具有上述「名君」與「昏君」的特質吧
大友義鎮真的是很有趣的人物
(光只看昏君的一面的話,就會感嘆"立花道雪,高橋紹運,臼杵鑑速等人真是辛苦啊...")

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◆ From: 218.179.100.144
推 qlz:繼續推......
推 patten:為什麼商人要在博多啊?平戶沒有比較好嗎?是人口問題嗎
→ minemei:因為博多作為商港的歷史遠比平戶悠久,奈良時代博多就是大
→ minemei:宰府的外港,而平安時代博多亦是日本與宋朝貿易的中心,之後
→ minemei:鐮倉,室町時代博多都是九州最重要的對外貿易港,而平戶可說
→ minemei:是戰國時代松浦氏崛起後才發展起來的港口,而且後來地位亦
→ minemei:不如同樣是肥前國的長崎
推 minemei:太閣立志傳五代一國只能有一個町的設定讓長崎變成遺珠之憾
→ minemei:不然的話,荷蘭女孩的商館在長崎應該比較合理 ^^