: 就是太極拳、太極長拳、單手推挽…等。
轉錄一篇文章，內容有提及太極長拳；文末注明作者熟知楊門「逸事」，所以看看就好，
當作參考便可。
故事也者，必當存疑，毋必當真！
發信人: myflyingfox (隨風飄飄天地任逍遙), 信區: WuShu
標 題: 楊式太極是一家－－瞿世鏡
發信站: 北大未名站 (2003年05月12日12:58:29 星期一) , 站內信件
楊式太極是一家
瞿世鏡
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1954年，我拜楊公澄甫入室弟子黃景華大夫為師，學習楊式太極拳。鄭曼青師伯早年在
上海美術專科學校教中國畫時，景華師曾向他學畫，故有師生之誼。他們二人在葉大密
武當太極拳社學拳8年，澄甫公來滬後，又在楊家同門學藝成為師兄弟。《太極拳體用全
書》，乃澄甫公口述，曼青師伯與景華師筆錄，嚴格按照澄甫公本意，不敢妄改一字一
句。景華師不但與曼青師伯共同擔任筆錄，而且請錢名山老先生為此書封面題箋，請朗
靜山先生為澄甫公攝著者肖像，到大東書局校對勘誤，此等均由景華師承擔。此書版權
頁署名為：著者廣平楊澄甫、永嘉鄭曼青；校者吳江黃景華。景華師自謙日：“吾乃晚
輩，不可與師傅、師兄齊名也。”此書為線裝本，我珍藏至今，保存完好，乃正宗楊氏
拳譜，其權威性不容置疑。
第廿二期台灣《太極學報》登載金仁霖先生《談體用全書》，一文，內容大致不錯。但
有兩三處細節，仍需按事實更正。
澄甫公在上海，先後曾有三處寓所。1928年，自南京來滬，住金神父路聖達裡。 去杭州
任國術館教務長返滬，住巨籟達路大瑞裡。去廣州授拳返滬，住福熙路安樂村。金仁霖
在文中雲：澄甫公從南京到上海即住“巨籟達路聖達裡”。顯然是記錯了。
關於澄甫公贈葉大密照片一事，中間有一段過節。葉大密自告奮勇為澄甫公整理書稿，
但遲遲未能動筆。澄甫公遂索回原稿資料，由董英傑師伯整理成《太極拳使用法》一書
。葉大密向澄甫公進言：此書語言俚俗，訛漏甚多，有傷大雅。澄甫公即命景華師前往
神州國光社，將全部存書取回焚毀。景華師在之時，葉大密悄悄對他說：“不要都燒掉
。裡面有好東西。你給我留一本，我送你一對龍泉劍。”葉大密走後，澄甫公問景華師
“葉大密說什麼？”景華公不敢隱瞞，直言稟告。翌日，葉大密到楊家推手，澄甫公連
發猛勁，將葉大密彈出兩丈開外。事後太師母侯夫人問澄甫公，為何發此猛勁，澄甫公
日：“葉大密說《使用法》不好。景華燒書，又叫他暗中留一本，說書中有寶。此人出
爾反爾，心術不正！”葉大密獲悉澄甫公產生誤會，遂向澄甫公再三說明：“說《使用
法》不好因其文字鄙俗。說書中有寶，此乃楊家真傳。”澄甫公聞之釋然，遂以照片相
贈。
金先生文中提到，澄甫公來滬定居，葉大密介紹濮冰如姊弟、鄭曼青先生、黃景華醫師
、張叔和眷屬投拜楊門學藝，保障澄甫公生活。此說法似是有夸張之嫌。濮秋丞、張叔
和家道殷實，對澄甫公或有裨益。然而，曼青師兩袖清風，景華師一貧如洗。據景華師
自述，當時他非但不付學費，而且中午、晚上均在楊家用膳，每天除練拳之外，尚須練
推手、抖白臘桿，體力消耗極大。楊家以大沙鍋用文火煮牛蹄筋，景華師與同門師兄弟
皆用面餅卷牛蹄筋加蔥醬作主食，有此耐饑之物落肚，方能補充體力消耗。在楊家免費
用餐之師兄弟人數不少，澄甫公每月開支自然不菲。靠葉大密介紹幾名學生，豈能保障
其生活，澄甫公乃一代宗師，登門求藝者不乏富豪之家。例如，陳銘皚先生二位公子拜
澄甫公為師，每月敬奉大洋兩百元。但此等公子哥兒，不肯潛心苦練，拳藝難有長進。
當時景華師除了每日陪伴守中師伯練習推手、大履 、黏桿之外，尚須協助料理楊家各種
雜務。澄甫公第一次患水腫病，即由景華師恭請程德襄醫師治癒。澄甫公逝世之後，景
華師拜黃泰亨為師，學習針灸醫術。金先生說葉大密介紹黃景華醫師向澄甫公學拳。其
實景老師投楊門之時乃美專學生，尚未學醫。
金仁霖先生乃田兆師伯首徒葉大密之高足，除上述細節略有出入之外，對《太極拳體用
全書》之評價相當公允，本人別無異議。為何雅軒師伯《眉批》對《體用全書》乃曼青
師伯產生諸多誤會？或許與楊家之授拳方式有關。
楊家授拳，分為拳法、用法、心法三步。楊家教授拳法，內外有別。對於一般學生，是
集體練拳，由一位師兄在隊列前面示范帶教，澄甫公端坐觀拳，練完一套架子，澄甫公
略作講評，當天功課就算完畢。對於行過叩頭拜師大禮入室弟子，由澄甫公個別傳授，
每次隻練一個動作，仔細講清要領，反復加以糾正。待各個動作均達到標準，方始連貫
成整套拳架。楊家太極拳有養生與技擊兩路。養身架有大、中、小三種，即地、人、天
三盤。基礎功夫應由大架著手。健候公以大、中、小三套架子授徒，北京汪永泉、上海
田兆麟等師伯均學過中架，葉大密師承田兆麟，雲手有一開一合、兩開兩合、三開三合
之分。少侯公以小架授徒，田兆麟、吳圖南（拉布）曾學楊式小架。澄甫以大架授徒，
但其早、中、晚期拳架略有不同。試以攬尾為例，澄甫公最早之拳架，左向西南，右向
西北，這兩個斜角方向動作均稱為攬尾，然後才是擠、按。健侯公所傳之大架如此。武
匯川、田兆麟為澄甫公早期弟子，他們的拳架在起勢之後均有兩個斜角式，田師伯門徒
陳炎林《太極拳刀、劍、桿、散手合編》一書之插圖以及武師伯門徒張玉之拳架可資佐
証。澄甫公中年之拳架，左轉腰面向正南，可參閱陳微明師伯《太極拳術》一書之圖照
。澄甫公晚年之拳架，左面向正西，可參閱《太極拳體用全書》第二節圖像。景華師曾
教導我仔細區別澄甫公早、中、晚期拳架，並且說："是哪個時期楊門弟子傳授之拳藝，
一看拳架便知！"軒師伯乃澄甫公時期弟子，看到《體用全書》之拳架與其本人所學者略
有不同，遂誤判為曼表師伯擅自修改。路迪民教授則認為雅軒師伯擅自更改澄甫公拳架
。其實澄甫公本身拳架在不斷演進，因此而產生種種誤會。第二路技擊架，變化更大。
楊式技擊架稱為"太極長拳"，吳式則稱為"太極快拳"。楊式太極長拳速度快慢相間，動
作剛柔相濟，步法要走滑步，發勁吐氣出聲。澄甫公在上海，將整套長拳拆開，作為散
手教授入室弟子。景華師在澄甫公門下學拳，慢拳、長拳都是拆開架子一招一式反復苦
練。澄甫公親自將拳架連貫示范，僅有3次而已。一次打慢拳上半套，一次打慢拳下半套
，一次將全套長拳放慢速度打。澄甫公指出，長拳各招式熟練之後，可以自由銜接，可
長可短。因此，澄甫公所授太極長拳共60勢，董英傑師伯所傳為23式，陳微明師伯所傳
為108式。微明師伯在他所著《太極劍》一書後半部，附有《楊澄甫先生所授太極長拳目
錄》和他自編的《增加太極長拳目錄》。目前大陸書舖中有兩種"楊式太極長拳"著作出
售，均自稱嫡傳。我翻開一看，各有百余式，都是在微明師伯所編套路上稍加變化，決
非澄甫公所傳長拳原本。作者在序言中無論使用多少花言巧語，都掩蓋不了事實真相!澄
甫公晚年，不但拳式變化，刀、劍有改動。據景華師分析，改動之主要原因有三方面：
第一，澄甫公功夫越練越深，內勁增長，則外形收斂含蓄，滬火純青，絕無劍拔弩張之
態。第二，澄甫公晚年體重達到280余斤，練太極拳速度自然需要放慢，拳、劍、刀中的
跳躍動作必然要刪除。第三，早期弟子習武者多，晚期弟子養生者多，動作自然要求簡
化。
第二步是教用法。楊式太極拳用法有兩個特點。其一是變化多端，一式多用。例如：搬
攔錘有左搬右擊錘、左攔右擊錘、絞化錘、筋鬥錘、連珠錘等各種用法，必須順應對方
來勢，隨機應變，不可拘泥。其二是因材施教。例如，提手用法有二，提上打、沉下打
皆可。身材高大者，用"上提手"之後，即以鬆沉勁劈肩，武匯川師伯善用此法。50年代
我在上海外灘公園觀看推手，常見田兆師伯運用提上打法。但身材矮小者卻難用此法。
澄甫公教用法，往往要一對師兄弟同練，相互在對方身上試手，務必使身法、步法、手
法熟練，隨時可以應用。景華師曾與守中師伯結對同練用法，澄甫公詳細講解各式變化
。身為楊門弟子，萬萬不可見到某種用法與自己早年作學者不同，就妄下結論。雅軒師
伯在某些用法上說曼青師伯"自己造 想"，或許就是沒有充分注意到"一式多用"和"因材
施教"兩大原則。《體用全書》之用法，確系澄甫公口授。雅軒師伯所學之用法，是澄甫
公所授。澄甫公曰：初學需講用法，否則不知足往何處踏，手往可處放。懂勁之後，內
勁通靈，萬法歸一，運化無跡，一觸即發，即無所謂用法矣。
第三步傳授內功心法，最為嚴格。弟子叩頭師正式入門之後，須經多年考察。拳法基礎
紮實，用法熟練，人品高尚，方可傳授內功心法。按楊門規矩，"心法不傳六耳"，必須
閉門單獨傳授，學得心法之後，不可隨便泄漏。所謂心法，是內氣內勁運行之路線。心
法未能貫通，則所用之勁仍為腰腿勁，尚非純正內勁。楊家素有心法不得妄傳妄議之規
定，故雅軒師伯《眉批》引起之種種爭論，僅局限於拳法、用法，尚未涉及心法。《體
用全書》亦隻講拳法、用法，不授心法。
澄甫公早、中、晚期拳法有異，用法一式多變，是客觀事實。然而異中有同，澄甫公"太
極拳十要"，乃共同規則也。海峽兩岸與世界各地之楊式太極拳，隻有一家，均為澄甫公
傳授。懇請各地同門師兄弟，求同存異，相互尊重，友好切磋，加強團結，不必再打筆
墨官司。此外，各地師兄均標榜本人乃楊門正宗第幾代傳人，亦令人困惑。太極拳乃內
家拳法，是一門卓越的武術，楊家素有"出手見紅"之說。澄甫公"出手一丈八"，因此折
服武林群雄。如今不論哪位師兄，在推手之時能夠從容不迫，輕靈柔化，鬆沉彈放，"出
手一丈五"，甚至"出手一丈二"者，即是楊家正宗傳人也！
（本文作者瞿世鏡先生是上海社會科學院研究員，50年代曾拜楊澄甫入室弟子黃景華為
師，深得楊式太極之道及熟知楊氏門弟逸事。）
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孰真？孰假？孰是？孰非？
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