自 序
夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛之內;其道已發，流行於萬
物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁，所以
內家拳術有形意、八卦、太極三派形式不同；其極，還虛之道，則一也。易曰：一
陰一陽謂之道。若偏陰、偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食之不調，氣血之不和，
精神之不振，皆陰陽不和之故也。故古人創內家拳術，使人潛心玩味，以思其理，
身體力行，以合其道，則能復其本來之性體，然吾國拳術門派頗多，形式不一，運
用亦異，畢生不能窮其數，歷世不能盡其法。余自幼年好習拳術，性與形意、八卦
、太極三派之拳術相近，研究五十余年，得其概要。曾著形意、八卦、太極拳學，
已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之於書，俾學者得知其真意焉。三派拳術
，形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心，而取勝於人者則一也。按一派
拳術之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運用或有異耳。三派拳術之道
始於一理，中分為三派，末復合為一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之
誠一也、八卦拳之萬法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人雲：“天得一以清，地
得一以寧，人得一以靈，得其一而萬事畢也”。三派之理，皆是以虛無而始，以虛
無而終，所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙
理，合而為一者也。余深恐諸位先生之苦心精詣，久而淹沒，故述之以公同好，惟
自愧學術譾陋無文，或未能發揮諸位先生之妙旨，望諸同志，隨時增補之，以發明
其道可也。
形意拳演習之要：一要塌腰；二要縮肩；三要扣胸；四要頂；
五要提；六橫順要知情； 七起落鑽翻要分
明。塌要者，尾閭上提，陽氣上升，督脈之
理也。縮肩者，兩肩向回縮勁也。扣胸者，
開胸順氣，陰氣下降，任脈之理也。頂者，
頭頂、舌頂、手頂、是也。提者，谷道內提也。
橫者，起也。順者，落也。起者，鑽也。落者，
翻也。起為鑽，落為翻；起為橫，落為順；起
為橫之始，鑽為橫之終。落為順之始，翻為順
之終；頭頂而鑽，頭縮而翻；手起而鑽，手落
而翻；足起而鑽，足落而翻。腰起而鑽，腰落
而翻；起橫不見橫，落順不見順。起是去，落
是打，起亦打，落亦打，打起落，如水之翻浪，
是起落也。無論如何起落鑽翻往來，總要肘不離
肋，手不離心。此謂形意拳之要義是也。知此，
則形意拳要道得矣。
十二形全體大用學（即安身炮學）
安身炮者，譬如天地之化育，萬物各得其所也。在腹內
氣之體言也，其大無外，其小無內。在外之用言之，可以不
見而彰，不動而變，無為而成。夫人誠有是氣，至可以知，
亦可以為矣。在拳中即為大德小德。大德者，內外合一之勁，
其出無窮。小德者，如拳中之變化，生生不已也，譬如泉源
而時出之。如此形意拳之道，拳無拳，意無意，無意之中是
真意至矣。學者知此，則形意拳之中內勁，即天地之理也，
又人之性也，亦道家之金丹也。勁也，理也，性也，金丹也，
形名雖異，其理則一。其勁能與諸家道理合一，亦可以同登
聖域，能與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與
鬼神合其吉兇。學者胡不免力而行之哉。（孫祿堂之《形意拳學》）
練拳經驗及三派之精意
余自幼練拳以來，聞諸先生之言，雲：拳即是道。余聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合
一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內
中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。
倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。余練化勁所經者，每日練一形之式，
到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初
不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動
之時，漸漸練於停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可
以採取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中
求靜，不知能消化否，又想拳經亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷
。以後練至一停式，周身就有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先
生所雲：復覺真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術
之法以化之。內中之意，虛靈下沉，注於丹田，下邊用虛靈之意，提住谷道，內外
之意思仍如練拳趟子。一般意注於丹田片時，陽即收縮，萌動者上移於丹田矣。此
時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之理，而丹田內，如同兩物相爭之
狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是余練拳術之時，呼吸二息仍在丹
田之中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息，並非有意存照，是無
時不然也。莊子雲：“有真人呼吸以踵”，大約即此意也。因有不息而息之火，將
此動物消化，暢達於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內外
總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動作練時，內中四肢融融，綿
綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動者，亦有練二趟而不動者，嗣後
亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內呼吸，轉法輪用意之用於丹田，以神轉息
而轉之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有
二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練趟子消化之意相同。以後有
不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以
後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內
中不動，內外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有
如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒後，已知夢中之情形而化之也。以
後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後隻有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止
坐臥，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術，夜間睡熟
時，身中發虛空之時多；晚上要不練拳術，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣
消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後
靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是余練拳術，自己
身體內外之所經驗也，故書之以告同志。
拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無一動
其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸雲：“至誠之道可以
前知”，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，余知有四人而已。形意拳李洛
能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見
不聞之知覺。其余諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，隻要眼見耳聞
，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入於虛境而未到於至虛，不能有不見不
聞之知覺也。其練他派拳術者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。
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標題是「拳意述真(孫祿堂)」。
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