※ 引述《changwsh (空空如也)》之銘言：
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: 文中諸多觀念相似，故事亦頗豐富，值得一看。
以下是我隨便弄的摘要，隨意看看，或許會有些啟發吧。
尚雲祥說：「定力就是修養。」解釋練武先要神閒氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個「靈」字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時自然勃發，造作殺心去練拳，人容易陷於愚昧。
尚雲祥說：「白天練拳，眼睛要有準星，形意拳總是一束一捉，食指尖和小指根來回翻轉，眼光不離食指、小指，全神貫注，這是白天練拳的方法。」李仲軒便省悟到晝練夜練的截然不同，白日練眼晚上養眼，都是提神的方法，形意拳的關鍵在於神氣。
尚雲祥說：「我有別的解釋，太極如摸魚，要如手探到水裡般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手『聽』，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這麼一點意念，就能練出功夫來了；八卦如推磨，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數為何干變萬化
馬路上人很多，人人走的方向都不同，正好練「眼觀六路」，而且視線打開了，心態也會隨之開闊，尚雲祥逛一圈繁華鬧市，心情反而會很輕鬆。
尚雲祥晚年名氣已很大，比武來訪的人非常多，有時想睡個午覺都不行。一次李仲軒跟隨尚雲祥出門辦事，路上，看到兩三歲的孩子打鬧，尚雲祥就停下來看了半天，還蹲下來伸手逗小孩，李仲軒催促他不要耽誤時間，尚雲祥起身說：「我練拳一生，還不如這倆小孩。」很讓李仲軒莫名其妙。辦完事後，在回家的路上，尚雲祥說：「古人講，武者不祥。練武人太容易陷進是非中，還不如不學武，就算學了，也最好一輩子默默無聞，有一分名氣，便多一分煩惱。小孩想打就打，打完就沒事了，不是挺令人嚮往的嗎？」一拍李仲軒，說：「看來練拳就得晚上練，讓誰也不知道。
」
現在的年輕人比他們那一代要嬌嫩，至十六歲骨骼仍未堅實，所以不要練得過勤，否則傷身。
唐維祿曾比喻：「如果和別人比試撞胳膊，他直著撞來，你在相撞的時候，將胳膊轉一下，他就會叫疼。」
尚雲祥說：「不但要用軀幹，還要用軀幹裡面打拳。」李仲軒老師回憶當年學藝，對於尚雲祥「要練功，不要練拳」的話印象最深。去上海謀生前向尚雲祥告辭時，對尚雲祥說怕以後忙起來沒有時間練拳了，而且所住的群居環境練拳多有不便。尚雲祥囑咐他：「你要學會在腦子裡練拳，得閒時稍一比劃，功夫就上身了。」
尚雲祥說：「形意拳是內家拳，練的是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，將精氣神提起來，一發勁都發出去了，還能不短命？不明白動靜有別，身體當然出毛病。」還說過：「俗活講『太極十年不出門，形意一年打死人。』學形意拳的都在學打死人，最終把自己打死了。」然後告訴李仲軒．打太極要帶點形意的充沛，打形意要帶點太極的含蓄。
學拳講究悟性，不用給整套理論，給個話頭，一句話就悟進去了，什麼都能明白。
尚師講，程廷華打八卦，勁力渾身鼓蕩，感覺不到他在打，只感到他在動。大蟒蛇從頭到尾都蹭著勁，才能爬動得起來，這種威勢，又怎是打一拳踹一腳所能比？
他們也不太愛解釋古傳歌訣，只叫門人硬背下來去悟，但那些古歌訣不經點撥，是悟不出來的。脫離開那些歌訣，他們不經意說的話，才是自己真正的體會，非常真切，往往比古傳歌訣還要好。可惜門人沒有整理成文字的意識，產生出更鮮活的歌訣，只對古傳歌訣寶貝捨不得，這是拳的「水土流失」。
尚雲祥說，能創拳的人才是練出來的人---這不是玩笑話。
尚雲祥還有「練拳要學瞎子走路」的竅門，說瞎子走路身子前後都提著小心，從頭到腳都有反應，練拳不是練拳頭，而是全身敏感--千說萬說，都是一個道理，就看作徒弟的能應上哪句話的口味。
得到一個徒弟很難，總是這有缺點那有遺憾，但要真得到一個好的，門庭立刻就能興盛起來。有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關係一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這份敏感，就什麼都教不出來了。所謂「練武半輩子，一句話教給徒弟」，並沒有一句固定的話，說不定那句話刺激到他，一下就明白了，這就是禪吧？我從唐維祿門下轉投尚雲祥，並不是唐師沒本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，易驕狂懈怠，離開家一個人到北京找尚雲祥，心情使然，就能學進東西了。
唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麼站不下去？就是缺這一抖。很細緻很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麼一抖擻。
形意是用身體「想」，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的「言下頓悟」相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發出來了----尚式形意發揚的是這種教法。
廣收門徒，往往就會出現「教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少」的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因為功、理是很「身體化」的東西，得身教方能體會得出，講則講不明白，靠著在練武場上喊幾句口訣，即便是古代秘傳真實不虛，做學生的也很難體會。禪宗宣揚「以心傳心」，就是這個道理。要打到學生心裏去，一下子激發他，「以口傳口」是不行的。
李存義本身就親自上戰場，當國術館館長時一直琢磨形意拳的軍體化和速成法。尚雲祥延續李存義的道路，接著向這方面嘗試，晚期所教的拳有了簡化的傾向。他這個「簡」不是簡化拳招，而是想，說一句話，片刻間便令人功夫上身。後來發現不行，因為每一個人的身體素質，智商悟性良莠不齊，內家拳的要點不在拳招，在於「神氣」--這種非常靈性的東西，不是動作，無法按照「口令」操習。而且簡化之後發現對人的悟性更高，學起來更難。訓練戰士，還不如按部就班，繁一點好。
拳理一語道破，發揮身教的刺激性。言教總是用眾多的比喻，搞修辭，讓人聽得津津有味，身教則乾脆俐落，一個眼神，比劃一下便令徒弟悟進去。
尚式形意也有這種「給句話」，這句話本身可能有意義，可能也沒意義，就是為了刺激。
形意拳是「煉拳」，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由「練拳」過渡到「煉拳」，就不會「盛極而衰」了。
尚式形意是用勁，勁練成後，一切架勢無可無不可，所以也就沒有「形」可言。
尚老師總是要求徒弟多讀書，說文化人學拳快，一個練武的要比一個書生還文質彬彬，才是真練武的。古書裏的上將軍，多是一副書生樣。練武的也一樣，一天到晚只知劍拔弩張，練不出上乘功夫。因為拳譜上許多意會的東西，文人一看便懂，武人反而難了。
形意拳之意，比如畫家隨手畫畫，構圖筆墨並不是刻意安排，然而一下筆便意趣盎然，這才是意境。它是先於形象，先於想像的，如下雨前，迎風而來的一點潮氣，似有非有。曉得意境如此，方能練尚式形意。
習武要有練有化，收式與起式同樣重要，甚至練完後溜達的時間比練拳的時間還要長。
尚雲祥解釋，練拳練到一定程度，骨骼筋肉都已爽利堅實，此時功夫要向身內走，就是要沁進五臟六腑。但這一步很難，就要用發聲來接引一下，聲音由內向外，勁力由外向內，裡應外合一下，功夫方能成就。
老拳譜上有答案：「世之練藝者，必目有所見而能有所作為，故白晝遇敵尚能僥倖取勝，若黑夜猝遇仇敵，目不能視，將何以應之？唯形意拳，處黑夜間，隨感而發，有觸必應。」---形意拳的精要，不是練視力，聽力，而是練這份感應。
唐維祿說站樁要「流血」，不是假想血管中血在流，而是站樁一會後，自然能體會到一種流動感，似乎是流血。在這種流動感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉動，或是抖一抖，直到整體通暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調整內在的機能---也算是對「形意」二字的一種解釋。
唐師說：「你凶，我悚（害怕，窩囊），你悚，我比你還悚---這才是我的徒弟。」
「老要顛狂，少要穩」，老年人死盯著規矩，小輩人就很難做了，所以老人要豁達點隨便點，小輩人可一定要守禮儀，如此才能和睦，傳承才能延續。
老輩的武師講究串東西，相互學，見面就問有何新發現，一搭手就彼此有了底，說「晚了」就表示輸了一籌。薛顛是一搭人手，就告訴別人：「你晚了。」別人還沒反應過來，再搭，薛顛做得明確點，別人就自己說：「晚了，是晚了。」那個時代因為有這風氣，每個人的份量大家都清楚，所以沒有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什麼，而是兩人坐在一塊，彼此身上就有了感覺，能敏感到對方功夫的程度。
還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突（高密度高深度的顫抖），由突突到不突突再突突，反復多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。
許多人都知道形意拳是內家拳，此拳是可以通「道」的，但拳譜上往往只有拳法，簡單陳列出從道經摘抄的語句，至於如何由拳通「道」，便含糊了。薛顛所言的「體呼吸」正是形意拳通「道」的法門，薛顛原句為「從全體八萬四千毛孔雲蒸霧起而為呼吸，此節功夫，乃是精神真正呼吸，非有真傳難入其道，非有恒心難達其境，學道者，勉力為之。」
記得以前有篇文章說，形意拳講求悟性。如果說形意拳是岳飛傳下的，那麼祖師是三國姜維。姜維傳人周侗教出了岳飛、盧俊義，姜維後代教出了羅成的羅家槍。姜維文武雙全，對諸葛亮說：「丞相，文我不如你，武你不如我。」諸葛亮就與他比大槍，結果姜維敗了。諸葛亮是智慧的化身，賢者無所不能，一看就會，一會就精，若論三國武功，呂布、美維都要次之，頭牌是諸葛亮——這是二十年前，《北京晚報》上的文章，依我看，它說對了，比武比的是悟性。
形意拳是「久養丹田為根本，五形四梢氣攻人」，首重神氣，所以眼神不對就什麼都不對了。薛顛教徒弟管眼神，身子步法要跟著眼神走，他說，比武是一?那就出事，一?那手腳擱的都是地方，就贏了。所以他校正學員拳架極其嚴格，不能有分毫之差，說：「平時找不著毛病，動手找不著空隙。」
雲法的要點，是它的特殊之動。練時不要求快求敏捷，那樣就成了體操、田徑的動。這種動猶如早晨不想起床賴在被窩裡鼓悠的動，猶如深夜裡倦意一起伸懶腰的動，是一種天然之動。
身形得靈活，身子靈活腦子就有靈性，古譜說：「寧在一絲進，不在一絲停。」猶如蛇在地上盤來繞去，比武時不能想，步數不能斷，沒招也忙活，忙活來忙活去地就打了人了。所謂「合身輾轉不停勢，舒展之下敵命亡」，比武不會換身形不行，蛇形就是練這個打這個。
站樁，無為的要站出靈感才行，有為的得站空了自己才行。
象形術，顧名思義，是從禽獸動態、山河之變的現象中得來的，但比武時又不能露了象，武術沒有勝象，露了象就是敗象，無形無象才是象形術。
「假練武的是非多，真練武的無是非」，真練武的人有點時間就陶醉上了，哪有時間說是非？
功夫是自然而成了。而且不管總結得多高明，只要落成文字，內行人見了，總有「這少一句那少一句」的感慨，武術這東西，說不全的。薛顛將這個要點預先揀出來，是他的教法。碰上資質好的人，會舉一反三，說的少也等於全說了。
我當年初見唐師，問唐師有什麼本事，唐師說：「沒什麼本事，只會在彈丸之地跟人決勝負。」在彈丸之地，轉瞬之間，能找准自己身體的去向，這就是本事。薛顛的口頭禪「擱對地方」也是此意。
站樁不要較力不要找勁，站著站著，身體容易不知不覺較上力，就要懂得松下來。形意拳不怕松就怕緊，形意以敏感為先，一重拙，就不長進了。其實站得輕盈，才是真較上了勁。站空了自己，才是全身都振奮上了。
比武的時候，一切對應著對方來，不能自行其事地硬來，有敵招才有我招，無敵便無我；練拳的時候，一切要應著拳來，什麼都在拳裡找，不能把靜坐時的呼吸法硬加到拳裡。練拳就是練拳，練拳的有自己一套。
走八卦練的是渾身的完整，手勢不動，要以身動手。
老輩人經驗深，看看神色，看看行動，就能衡量出一個人的武功處於何等層次，不必比武。
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