推 Babbage:推~~ 不過摩西五經只是舊約的一部份,還是必須再買完整本 06/16 23:09
推 imagewind:請問舊約有全部都翻譯成中文嗎？ 06/19 09:07
※ 引述《blueyun ( )》之銘言：
: 最近在閱讀一些有關宗教學或神話學相關的書籍，
: 當中常引聖經經文作例子，
: 但我不是教徒，對聖經的印象也僅止於出埃及記等較被大眾熟知的篇章，
: 所以想買一本回家研讀。
: 剛剛在博客來搜尋的結果，
: 大多是看到類似「圖解聖經」、「選錄」等那種較為簡易的版本，
: 但我想買可供學術上研讀、研究的，不知道哪一個版本較為推薦？
: 剛剛爬文看到網路版的新譯本http://www.wwbible.org/ver2/Onlinebible/
: 感覺還不錯，但不知是否有出版？
: 謝謝^^
最近因為家人的緣故也在閱讀舊約
我是建議一本非教會翻譯的版本：
摩西五經 馮象譯注 香港：牛津大學出版社，二○○六
不過要說明的是，馮象只翻譯了舊約，新約沒有翻譯。
如果有興趣可以在博客來買的到，我個人閱讀後覺得，馮象翻譯的舊約
比起教會譯的（我讀得是聖經公會譯本）有趣多了，也好很多～
以下轉錄一篇有關此版本的書評：
黃錫木, 一部非信徒翻譯的聖經－－評馮象譯注《摩西五經》:
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「……『屬於』不能夠單單從學術自由或知識產權的角度來看的，亦有群體感情的主觀層
面；但那又不完全是非理性，而是建基於（教會）歷史和群體的信仰生活裡的。然而，這
是否說：譯經是教會的專利嗎？──或如馮先生問：『信仰是否有助於譯者的理解和表達
呢？』……」（圖：德．Duck攝）
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馮象譯注《摩西五經》（香港：牛津大學出版社，二○○六）
馮象先生（博士）的《摩西五經》（簡稱馮譯）是我近期閱讀的書中最有意思和有味道的
中文創作──是的，翻譯也是創作，特別像馮先生這類文學翻譯。
聖經的譯本多的是，英譯本就有數十本在市面上通行，而中文譯本也有將近十部。這
些譯本若不是聖經翻譯機構翻譯，就是信徒努力的成果。馮譯在多方面都是一部與眾不同
的傑作。馮先生既非教內人士，亦非傳統訓練的聖經學者，但他具備西方的中古文學和語
文極為出色的訓練，並個人在聖經研究上的嚴謹自學，慨歎：「中文舊譯舛誤太多，無文
學地位，希望改變這不理想的狀況。」（頁ix）
馮譯的翻譯原則
馮譯的原則在序言清楚說明：「回到原文善本，重新理解迻譯；即在舊譯之外，為普
通讀者（包括教友）和學界，提供一種基於現代學術成果的忠實暢達而便於學習研究的譯
本。」（頁x）這倒沒有甚麼特別，很多譯本都以類似的話作招徠。最特別的還是對譯文
的理想：「能夠立於母語文學之林……；和原文一樣，也要琅琅上口便於記誦而讓人感到
親切，能使今日的讀者領會古人的精神乃至神的啟示不覺得文字隔閡。」（頁xiii）馮先
生從功能性角度來看現代漢語，認為中文「善於吸收」的語言特性營造了文學翻譯工作的
契機。馮譯的目標是大膽的：「要打破中文《聖經》同現代漢語文學的隔膜。……也可以
說，二百年《聖經》中譯，第一次得了爭取文學地位的機緣。」（頁x）此譯本能否達到
這理想要由歷史來判斷，但我相信，馮譯要較任何一部現存的中文譯本都更勝任。
篇幅有限，不能詳細分析馮譯之長短，試以一節經文為例來作討論。
「亞伯拉罕復娶一妻續弦，名香娘。(qeturah，後裔據西阿拉伯『香料之路』，故名
。舊譯基土拉。此片斷至下文18節為聖祖故事收尾，情節不連貫。)」（創廿五：1；楷體
為譯注）
比較《和合本》「亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉」，可見馮譯有別於傳統詞對詞
的形式對等翻譯法，而是偏向功能傳意。馮譯用詞簡潔傳神，配合上古英武人物的故事，
讀起來很有氣派，具「摩西史詩」的味道。
一般人認為功能傳意的譯本雖是淺白易明，但缺乏文學味道（如《現代中文譯本》）
，其實那只是錯覺。五十年代面世的J.B. Phillips的英文新約聖經譯本既是意譯又具文
學味道的經典之作，就連大文豪路易斯（C.S. Lewis）和當今聖經翻譯鼻祖尤金．奈達（
Eugene A. Nida）也大讚這譯本。六十年代的New English Bible和於九十年代的修訂本
Revised English Bible都屬這類別。詞對詞直譯是比較容易的，淺白易明的功能傳意則
困難得多，但要做到意譯又能「立於母語文學之林」，固然難度極高，但卻是文學翻譯的
理想。我認為，馮先生的譯作算是名列其中了。
馮譯的譯注
馮譯並非只是譯本，更提供了豐富並且非常有價值的譯注；粗略估計，每頁平均有五
至十行譯注。馮譯摻雜了三類注釋。像創世記廿五章1節的「qeturah，後裔據西阿拉伯『
香料之路』，故名」這類資料就是翻譯注釋，旨在提供另譯、直譯或譯詞注解（另參創世
記二章7節譯注「搏土（'adamah）造人（'adam），故名亞當（'adam）」）。馮譯非常執
著人名、地名的詞義與內文信息的搭配，所以更改了不少傳統《和合本》的譯名，例如「
以東」譯作「紅哥」，「西珥」譯作「毛嶺」（但有些是不必要的，例如「便雅憫」作「
本雅明」）。
校勘注釋提供抄本或古譯本等異文語句資料；創世記廿五章1節並沒有這類注釋。馮
譯相當重視《七十士譯本》提供的語句（幾乎每頁都有《七十士譯本》的參照），可惜的
是遺忘列舉死海古卷的抄本資料。例如出埃及記一章5節譯注「七十士本作：七十五……
」。《七十士譯本》（即七十士本）與希伯來文抄本（或馬索拉文本）之間的差異，可能
大部分僅是翻譯問題，惟有得到希伯來文抄本支持的語句才有助經文校勘的工作。在這處
（以及其他地方），由於死海古卷中的4QExod-b抄本同樣載有「七十五」，一般學者認為
，公元一世紀期間有多個希伯來文聖經版本流傳在猶太人群體裡（包括一個與後來面世的
馬索拉文本相似的版本，以及以4QExod-b為代表的版本），而其中一份（如後者）與《七
十士譯本》的底本相近。馮譯只列舉《七十士譯本》作為異文佐證而忽略死海古卷的聖經
抄本，其實是貶低了這譯本在校勘上的價值。
另一類最能反映馮先生對經文的洞見的譯注則是研習注釋。這類注釋涉及的種類很多
，有些更反映了譯者相當重視基督教傳統對希伯來聖經的解釋（創十八：3；利十九：18
）；馮先生企圖借用加拉太書三章6節來解釋創世記十五章6節文中的「（耶和華即認他的
忠信為）義」，也許表明他還是比較鍾情基督宗教傳統罷。創世記廿五章1節譯注中的「
此片斷至下文18節為聖祖故事收尾，情節不連貫」值得一提。甚麼是「情節不連貫」呢？
對於五經的編修者或讀者？抑或對於馮先生呢？很明顯，馮譯深受傳統歷史批判式聖經研
究影響（甚至有點兒照單全收呢），透過譯注提供的參照經文（例如創世記二章4節譯注
「下接5:1。以下至3:24為淵源不同的另一創世片斷」），企圖呈現五經的來源片斷（也
就是學術理論中的J、E、D、P部分），並揭示公元前五世紀末、四世紀初的編修者把片斷
合併成一起的痕跡（參〈誰寫了摩西五經〉，頁xxii-xxiii）。依我看，馮先生在這方面
的執著和努力實在吃力不討好。聖經翻譯的原素材是成典的聖經文本，而非成典過程中的
片斷，更何況這些所謂片斷只不過反映個別學者的學術假設，根本完全沒有考古或抄本實
據的證明。
聖經翻譯是教會的專利的嗎？
馮先生從文學、人類文化遺產來看聖經翻譯，認為他身為教外人也可以參與這方面的
工作，不認為「《聖經》僅僅是基督教的經典」（附錄部分，頁388-389）。這立場多少
也受到他的另一專業（知識產權與競爭資訊等法律業務）所影響，把聖經視為一種「公眾
域」（public domain；這是筆者的用語）。馮先生的聖經觀其實十分普遍，國內很多知
識分子亦有同感。
然而，仔細深思這問題，今天的聖經確實是從基督教會來的。新約聖經的面世和成典
是最明顯不過的，即使是從猶太人聖經轉借過來的「舊約聖經」，亦與原來希伯來文聖經
有別了，例如「次經」（在某些教派）的存在和書卷的排列方式，再加上，早期教會教父
在解經過程中實質上是要把這原來是猶太教聖經（透過希臘文舊約聖經譯本）基督教化了
。
「屬於」不能夠單單從學術自由或知識產權的角度來看的，亦有群體感情的主觀層面
；但那又不完全是非理性，而是建基於（教會）歷史和群體的信仰生活裡的。然而，這是
否說：譯經是教會的專利嗎？──或如馮先生問：「信仰是否有助於譯者的理解和表達呢
？」
正因為基督教會都視聖經為己有的財產，一般聖經翻譯工作都只讓教內（還是相熟的
宗派背景）人士參與，這無疑把翻譯工作困在死胡同裡。一位基督徒譯者的中文底子有多
好，一來到翻譯聖經，始終脫離不開傳統《和合本》的表達框架，詞句表達亦缺乏創意和
新鮮感；更何況有多少牧者和聖經學者真正談得上有好的國學底子呢。教外人既沒有傳統
的意識或下意識的包袱，在翻譯上的發揮空間就大有作為了。此外，自聖經成典至今，聖
經的閱讀處境從原來只是基督教會的讀物，變成一種公眾域的文學作品，這是可喜的現象
。譯經工作可以成為教會和社會（特別是知識分子）的文化平台，讓更多人認識我們的信
仰。
「譯經是教會的專利嗎？」這問題就留待讀者自行回答，但對於馮先生的問題「信仰
是否有助於譯者的理解和表達呢？」，我相信他的譯注就是最好的答案了。無論是翻譯的
準確性、學術的敏銳力、文學上的造詣，現存的中譯本沒有一部能及得上馮象先生的譯注
。《國語和合本》於一九一九年面世，隨即成為學習當時白話文非常重要的素材；語文轉
變了，《和合本》在這方面的價值顯得遜色。如今，馮先生的譯本可以填補這方面的缺乏
，年青的一輩再可以閱讀聖經來學中文了。
(黃錫木博士，聖經學者，主要研究新約文學和語言（希臘文），以及聖經翻譯。中英文
學術性編著書目和專文逾半百。香港中文大學崇基學院神學院榮譽副研究員，現任聯合聖
經公會（亞太區）翻譯顧問。)
轉自以下網址：
http://sfngan.blogspot.com/2007/04/blog-post_17.html
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誰道閑情拋棄久？
每到春來，惆悵還依舊。
日日花前常病酒，不辭鏡裡朱顏瘦！
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