這本書我去年八月就買了。那時候連最前頭的導論都看不完
因為實在很難。我現在又看一次，經過上學期研究方法的虐待後
發現看起來就順很多。
其實這套書滿有意思的，目前我只看完導論的部份，差不多就在解釋整套書在幹嘛。
首先作者先整理一下兩種敘事模式，就是帝國跟民族-國家。中國一直是帝國政治體系
，唯一比較像是民族-國家制度的封建，很早就消失了。西方則是民族-國家。
當然，民族-國家的制度，可能是因為人文、方言很多種原因興起，不過根據汪的意思，
日本的京都學派試圖要將東亞(特別是中國)解釋跟西方的民族-國家連結起來，認為
其實宋代就是現代的開端，也是一個民族-國家。當然京都學派跟日本的帝國主義有很深
的關係，在這邊可以略過不論，問題在於，京都學派在元朝跟清朝就很難自圓其說，因為
元朝跟清朝並非民族-國家。在明代發跡的資本，到了清代卻消失了，也很難只用韋伯
的帝國說法，解釋因為帝國會抑制資本跟現代的發展。
說來說去，其實西方人看東方，特別是看中國，我覺得就像一個「他者」，西方的民族-
國家制度需要一個對比者，就是帝國體制的，最好的活例子就是中國，西方也用西方的看
法用在中國上，結果中國因為不是民族-國家，就不是一個歷史的主體，所以中國沒有
歷史。
譬如我們又討論語言的問題，方言的運動，在西方促進民族-國家的興起，宗教改革跟方言
活動有很深的關係，可是這個現象無法移植來東方，譬如日本跟韓國還有越南其實最早都
是用漢文的，卻沒有辦法成為一個國家，中國卻有一堆方言，但並沒有分裂成很多國家。
當然，其實中國認同的問題很大，為什麼一個外來的民族，可以在中國建立自己的合法性
另外汪暉還談到一些滿有去的東西，譬如公理、天理、時勢、理勢等等，我覺得是可以用
這個給清代學術跟宋明理學的關係來做個不同的理解。
啊總之這是一本很好的書啦....
大家可以去看看啦
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還有一個不負責部落格...
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