《繡榻野史》、《如意君傳》(圖)
這兩本小說都偷偷藏在圖書館幾十萬冊的藏書之中，如果沒有啟蒙，多
半不會被注意到。即便毫無管制，許多人幾乎翻過內容看到這一堆密麻
，馬上就會把書放回架上，所以當然多數人根本不曉得其內容如何。
(圖)
而提到這兩本書，主因是在讀過《肉蒲團》之後，很難不對明末清初相
類似的豔情小說發生興趣。尤其李漁直接在《肉蒲團》裡開書單，前後
提了兩次：
『...未央生要助她淫性，又到書鋪中買了許多風月之書，如《繡榻野
史》、《如意君傳》、《痴婆子傳》之類，共有一、二十種，裝訂成冊
，放在案頭......』(第三回)
『...從此以後，春宮冊子放過一邊，就把那些淫詞褻語，如《痴婆子
傳》、《繡榻野史》、《如意君傳》之類，盡數取出，從頭細看。...
...』(第十四回)
這說明了兩件事：第一、這幾本書應該是李漁自己有看過，認為寫的比
較好的；第二、是李漁自己也認為這種小說的目的根本只在引起性慾，
那些因果報應的勸世內容只是拿來杜道學家悠悠之口。
所以可以想像明清文人似乎在玩一種小說類型：在『因果報應』的架構
下寫色情。比文采、比大膽、也比故事性。
如果把《痴婆子傳》、《繡榻野史》、《肉蒲團》三者拿來比較，三者
皆具故事性且細節描述都很生動詳細。然《痴婆子傳》明顯較《繡》
《肉》二書文言許多，用字較為精鍊的結果，就是與現代人距離較遠。
而在床戲的描述上，則是《痴》《繡》較為有勇氣，敢寫『嬲』『女男女』
這樣的3p情節，而《繡》甚至在男女口交情節上更加大膽。
不過，《肉》在因果報應的故事結構上算是三書中最用心鋪陳的，《痴》
雖然也不錯，但或許是半文半白的緣故，情節顯的非常緊湊，總有缺少
耐心的感覺。
這種類型的小說由於在性慾上全然解放，小說中人物幾乎對於自身情慾
毫無約束，即便小說總是假托因果，但越看越像是一種對宗教戒律的反
諷，我猜想那個時代或許跟現代一樣，也是個信仰崩解的年代。
信仰一旦崩解，人們不再相信有地獄，理所當然會對典籍的內容進行重
估。最近讀馮象譯註的《新約聖經》，也有興趣翻翻佛家的《金剛經》
，用一種欣賞哲學的眼光來讀裡頭的內容，其實也蠻有趣。雖不會因為
讀了《老子》《莊子》《易經》就要信道教，也不至於看了《摩西五經》
或《新約聖經》就要改信天主教或基督教，不過當老媽看到我捧個聖經
在讀的時候，我的確看到她眼裡的憂慮...XDD
用另一個角度來看，偶而翻翻這些哲學書常有些不錯的用處：就是經常
可以在日常生活中提供『臨時需要的一句話』。有本英文口語字典也叫
《臨時需要的一句話》，依情境將英文句子分門別類，以應付不時之需
。讀哲學經典也有類似的功效，在面臨不同情境時，耳邊會忽然響起一
些指導的聲音，跟著降低認知失調或排解情緒。
不過我覺得像這種心靈勵志類的書閱讀時機很重要：絕對不能在最低潮
的時候才來讀，因為太低潮了所以什麼都聽不進去；當然也不能在人生
走的很順的時候去讀，意氣風發的當然會比較自負些。平常沒事的時候
讀一點在心裡，臨時需要的時候會自己冒出來。像段譽因為把《易經》
讀得很熟，每次遇到危難的時候就很自然的用上卦象來歸納自己的遭遇
，我曾想如果在日常生活中能這樣也不錯，因此在讀完《天龍八部》後
，也去買了本《易經》。
可惜最後還是發現理想跟現實永遠有差距：《易經》的用字艱澀，讀不
完，也背不熟。也才發現文字的功用原本是在『溝通』，只是現代人跟
古文之間，文字反而變成是一種『隔絕』。如果走進圖書館或規模大一
點的書店，這種文字與閱讀者間隔絕的情況似乎更明顯。
--
http://honder0202.pixnet.net/blog/post/27786857
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: weq 來自: 220.141.41.177 (12/04 20:46)