推 alanbird:閱讀你的這兩篇評論後 激起我閱讀的動力 01/31 12:21
推 may21212:感謝分享~ 01/31 15:56
推 AquariusTACO:寫得很棒唷!! 01/31 23:51
節錄自http://www.wretch.cc/blog/kelly3727/11658653
魯迅的〈藥〉是更為沉重之作，〈藥〉之陳述五四浪潮知識分子的憂心跟大部分麻木不
仁的民眾比之〈故鄉〉更為直接，小說背景時代是滿清末年的中國，積弱不振民不聊生，
故事軸
線循著兩個家庭，故事中兩少年，一個小店掌櫃老銓得了癆病的少年小銓，我們見小銓的
母親為生病的孩子蓋上一條補滿破丁的被子，可見老銓家境不佳，是守著一間尚可餬口小
店過生活的中國廣大勞動階級的家庭。另一條線說的是夏家四奶奶兒子夏瑜的故事，夏家
四房亦貧寒的孤兒寡母，而夏母之子夏瑜代表有良知、覺醒的新知識份子。而這兩個少年
的交集點建立在兩家的不幸。小說開始的場景描寫是這樣形容—
「秋天的后半夜，月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍的天；除了夜游的東
西，什么都睡著。」
蕭瑟的秋夜，日月都無光，萬籟俱寂，只有見不著光的夜行者在活動，幹的自然也是
見不著光的事。老銓為治孩子癆病，夫妻倆將努力攢來的錢，拿來買通牢頭欲求死刑犯被
劊子手行刑後的「人血」，這令人驚悚膽顫的可怕交易便要在這黯淡的秋夜進行。而夏瑜
正是這供鮮血給老銓的秋決犯人。具備學醫背景的魯迅，書寫老銓買人血饅頭救治孩子的
行為，突顯當時社會智識未開，普遍迷信的狀態，我不忍心譴責老銓的愚昧，莫說民智未
開醫學常識匱乏的清末民初，即使到了現在，一般人為挽救至親岌岌可危的生命，也往往
只要有一絲機會便願意盡力一試，況乎父母愛子女之心，是天下最深的感情，老銓的作為
雖然愚昧，有值得同情之處。
夏瑜這犯人不一般，他是滿清政府眼中所謂的「亂黨」，小說中夏瑜的身分是清末
的革命黨人，是年輕的、接受過西洋教育的新知識份子，是無法忍受清廷顢頇國家積弱不
振，不願再見人民受苦要起來改變現狀的革命黨，夏瑜的命名，咸認魯迅引自烈士秋瑾之
名，小說中提及的古亭口也正是秋瑾義士就義之地。但我想也不獨指秋瑾，夏瑜象徵的是
滿清末年動盪大時代裡努力求現狀改變，付諸行動願意捨小我，以成就一個遠大理想的所
有烈士，這個理想便是建立一個更好的中國。夏瑜在〈藥〉中所言所行都是透過第三者轉
述，可是他的形象卻異常鮮明令人難忘，小說裡這樣描述—
「你要曉得紅眼睛阿義是去盤盤底細的，他卻和他攀談了。他說：這大清的天下是我們大
家的。你想：這是人話麼？紅眼睛原知道他家裡只有一個老娘，可是沒有料到他竟會這么
窮，榨不出一點油水，已經气破肚皮了。他還要老虎頭上搔痒，便給他兩個嘴巴！」
「義哥是一手好拳棒，這兩下，一定夠他受用了。」壁角的駝背忽然高興起來。
「他這賤骨頭打不怕，還要說可憐可憐哩。」
花白胡子的人說：「打了這種東西，有什么可憐呢？」
康大叔顯出看他不上的樣子，冷笑著說：「你沒有聽清我的話；看他神气，是說阿義可憐
哩！」
亂世方有一無所懼的靈魂為理想而活，如夏瑜這類為了更崇高的目標，奮戰不息的人
是不畏死的，一如夏瑜隱喻的秋瑾女義士有機會逃跑卻寧可從容就死，因為她深信革命必
須有人犧牲，才能喚醒民眾麻木的良知，遺言唯「秋風秋雨愁煞人」七字，愁的仍是國家
風雨飄搖的未來。因為心中的信念堅定無比，所以對個人死生無所懼，憂心唯在如何啟發
懵懂的群眾，所以夏瑜不怕打、不畏死，他反而要可憐阿義，可憐那些習慣了壓迫，心甘
情願被壓迫的無知人民，可憐這些真正可憐卻不自知的麻木群眾，他清楚自己所追求的理
想，即使這個理想連自己的母親都無法明白!
我們見夏四奶奶在祭拜愛子的墳地遇上祭拜小銓的華大媽，臉上還「現出些羞愧的顏色」
，且說道：「瑜儿，他們都冤枉了你，你還是忘不了，傷心不過，今天特意顯點靈，要
我知道么？」夏母愛子，但並不理解自己的兒子，還要寄望墳上的一隻烏鴉來為孩子洗
冤。
小說中的夏瑜沒有任何直接的對白，文本僅輕描淡寫康大叔間接轉述牢頭在獄中審度
夏瑜的情景，「他說『這大清的天下是我們大家的。』」與「他這賤骨頭打不怕，還要說
可憐可憐哩！」但夏瑜那覺醒的、勇敢的靈魂，無比鮮明形象卻深刻的植入人心了，而夏
瑜的磊落恰好對比突顯出他人的無情、殘忍和麻木不仁，夏瑜之被捕是其至親三伯父求自
保不惜出賣親侄兒，我們要知道在舊時代，傳統家族集體的生活模式，各房之間的關係是
很密切，有深厚的情感連結的，可夏三爺卻可以泯滅人倫害了姪兒的性命，還來領取賞錢
，夏三爺無情；而小店中議論是非的群眾們則是麻木的，在他們的眼中夏瑜的作為是有違
常情、是「瘋狂」的，所以他的死亡乃咎由自取，不值得人同情，甚至他們還要對夏三爺
的行為點頭讚許，人家稱是，自己便跟著盲從附和；牢頭阿義及劊子手一干兵卒對亡者沒
有憐憫之心，連那死囚的衣服和鮮血都要拿來圖好處。
〈藥〉之描寫夏瑜上刑場赴義時，圍觀群眾的形象既可怕又可悲，魯迅藉老銓的眼這
樣形容他們—
「几個人從他面前過去了。一個還回頭看他，樣子不甚分明……但很像久餓的人見了食物
一般，眼里閃出一种攫取的光一陣腳步聲響，一眨眼，已經擁過了一大簇人。那三三兩兩
的人，也忽然合作一堆，潮一般向前進；將到丁字街口，便突然立住，簇成一個半圓。老
栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了
的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散
到老栓立著的地方，几乎將他擠倒了。」
人群簇擁聚集都來趕著「觀賞」劊子手行刑，那樣的興奮，宛如一群嗜血的禿鷹，可
夏瑜的熱血因何而灑，頭顱為誰而拋？卻恰恰好是為了像夏三爺這樣親情沉淪，為了像麻
木似阿義的牢頭、康大爺等小店諸人，還有那些如被掐頸了的「鴨」般的群眾，魯迅描寫
圍觀的人潮的聚散，行動鬼祟宛如幽靈鬼魅，這是一群沒有靈魂、沒有思考能力的人，做
為一個人卻沒有價值判斷的能力，那麼跟做禽獸沒有什麼分別，所以魯迅講他們像「鴨」
，還是被掐住了的「鴨」。夏瑜是覺醒的，而群眾是麻木的，然而當麻木的群眾佔多數，
覺醒的人是如此的少，渾然不覺的麻木者還要一起來批判夏瑜的不是，夏瑜這樣勇敢、熱
情的生命，卻要為這樣可悲的人們而捐棄，這不只是夏瑜的不幸，更是整個國族的不幸，
魯迅沉痛吶喊著的是：麻木的群眾啊！你們要到何時才肯覺醒？
「西關外靠著城根的地面，本是一塊官地；中間歪歪斜斜一條細路，是貪走便道的人
，用鞋底造成的，但卻成了自然的界限。路的左邊，都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人
的叢冢。兩面都已埋到層層疊疊，宛然闊人家里祝壽時的饅頭。」
官地的兩旁盡是貧窮造出來的新舊墳，有飢寒交迫而亡得來的墳，因窮途末路鋌而走
險犯罪得來的墳，這層層疊疊的饅頭亦是刑場。無處不在的權貴階級壓迫，正所謂
「遍地腥羶滿街狼犬」的世道，將貧困百姓一個個逼至絕境，可憐絕大多數的人，習慣了
欺侮，只求在夾縫中茍且求生存，無意識的縱容迫害者橫行。然而，這裡還有一座因反抗
壓迫得來的「夏瑜」的墳。夏瑜一角象徵亂世中少數清醒的靈魂，是國族的「良知」。
魯迅在民國八年寫一個時空背景設定在辛亥革命成功前的故事，藉小說刻畫夏瑜這樣
有覺知、有信念的理想實踐者，對照痛罵麻木不仁的群眾，當時滿清時代已去，但民國八
年軍閥割據，時局依舊動盪不安，社會上存在許多不合理不正義的現象，藉由〈藥〉，魯
迅欲喚起國民的良知，夏瑜推翻前清的夢想，大家都知道最終是成功的，滿清被推翻，民
國成立，終結了中國千百前來的帝制政治型態。從戊戌六君子「去留肝膽兩崑崙」譚嗣同
等人求變法以救國、到完全對滿清失去期待，立意推翻的革命黨人，先覺們披肝瀝膽用鮮
血喚醒許多沉睡的靈魂們，一起為國族的救亡圖存而努力，給夏瑜墳上悄悄掛上花圈的人
，告訴我們在麻木不仁的群眾中，仍隱身著和夏瑜一般清醒的靈魂，這許多被喚醒的「夏
瑜」便是「藥」，要來解救得了重病的中國，那身患「癆病」的少年小銓實際指的便是當
時積弱不振的中國。魯迅欲以〈藥〉喚醒當時民眾良知，繼續為風雨飄搖的國家前途而努
力。
「他們走不上二三十步遠，忽聽得背后“啞——”的一聲大叫；兩個人都悚然的回過
頭，只見那烏鴉張開兩翅，一挫身，直向著遠處的天空，箭也似的飛去了。」
篇末那烏鴉不遂夏四奶奶的心意停在墳頭，反而怪叫破天飛去，既是魯迅對中國封建
迷信思想的嘲諷，亦象徵那茫茫未知的中國前途，但我回想〈故鄉〉所寫：「這正如地上
的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」我深信當時的魯迅，面對千瘡百
孔的國家，在絕望的情緒之中，對中國前途仍舊懷抱著一絲希望，否則何以要「橫眉冷對
千夫指」，寫下這樣愷切痛陳發人深省的小說！不正是要喚出更多的「夏瑜」以及給「夏
瑜」掛花圈的人，欲以這樣的「良藥」來解救於水火之中的國民麼？
時至今日，辛亥革命成功將滿百年，兩岸歷經抗日、內戰及各自內部矛盾等種種紛擾
，然後各自開展出不同的歷史經驗與史觀論述，儘管價值觀有所歧異，然而２１世紀的今
日，兩岸三地對於經濟富庶、國族尊嚴、改善人權問題的追求卻是相同的，即使在定義上
必然存有差異。時政永遠無法令人滿意，好比台灣社會僵化的官僚體系、貪腐的政客、財
團壟斷市場、弱勢族群的生存問題、以及兩岸仍曖昧不可期的未來演變，一時代有一時代
的難題，這是個沒有烈士的年代，但閱讀〈藥〉適提醒我們當面臨不公義與不合理的
現象，別習於做那些視而不見，麻木不仁當中的一份子，要具備價值判斷的能力，要時刻
保有良知，要做一個懷抱理想有信念的人，不論，每個人心中存在的信念是什麼！
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